篇一：基督教歌曲精选100首
基督教歌曲精选100首 01心愿
02主是我力量 03我愿意降服 04耶和华所定的日子 05磐石 耶稣基督 06万物的结局近了 07除你以外 08神的众子啊 09今到主殿歌 10进入你的同在 11我以祷告来到你跟前 12献上自己为祭 13我们的神本为大 14同一个地球 15云上太阳 16一切歌颂赞美 17这里有神的同在
18中国属于上帝 19到神的祭坛 20爱的真谛 21常常喜乐 22寻找
23若
24主爱在我心 25牺牲的爱 26加略山的爱 27奇妙的双手 28阿爸父
29 赐我自由 30坐在宝座上圣洁羔羊 31耶和华我的神 32最知心的朋友 33中国的早晨五点钟 34我们要唱那最美的歌 35唱一首天上的歌
36跟着圣灵走 37求主给我一颗心 38主啊愿你拉着我们的手 39主啊 我赞美你 40同路人
41中国心
42走进新的一天 43只要有你在我生命中 44主啊，求你来到我们中间 45相聚圣山上 46这一生最美的祝福 47奇异恩典
48全然向你 49赞美之泉 50有一位神 51向耶和华唱新歌 52耶和华是爱 53我的心，你要称颂耶和华
54轻轻听 55大海中的船 56献上你虔诚的祈祷 57哈利路亚 58一轮明月歌 59万古磐石歌 60清晨歌 61你就是耶稣 张学良词曲 62爱使我们相聚一起 63掰开生命饼歌 64复活喜讯歌 65耶和华你是我的神 66早起赞美歌 67万国都要来赞美主 68伟大奇妙神 69主赐给我所有的恩典 70荣耀的君王 71耶和华祝福满满
72耶稣爱你 73主是平安 74田地里的庄稼 75宣教的中国 75十字架的爱 76因他活着 77光明之子 78我今天为你祝福 79万军之耶和华 80人的生命只有一次 81神啊，你是我的神 82我们一起祷告吧 83野地的花 84主的话 85荒漠甘泉 86我一生要赞美你 87神哪 我要赞美你 88我已经决定
篇二：从诗篇二十二篇去看基督的十字架
从诗篇二十二篇去看基督的十字架
文/谢继东
一、引言
一般基督徒读到“我的神，我的神！为什么离弃我？”时，都会想起基督在十字架上说的第四句话（可十五34）。这是大卫在描述自己痛苦的同时，也被圣灵感动描述了基督在十字架上所受的痛苦。这是一般学者都赞同的观点。至少在新约四福音中有十一次引用了本篇的文字，来讲到耶稣被钉十字架的景况。因此，许多学者将本诗篇称为“十字架的诗篇”。
本诗篇是一般的对称平行结构，分为两部分：（1）受苦中的哀求（1-21节上）；（2）得胜中的赞美（21节下-31节）。但笔者将其整合为三部分来论述：（1）十字架上的哀求（1-5，9-11，19-21节）；（2）十字架下的苦待（6-8，12-18节）；（3）十字架后的荣耀（22-31节）。这如同“三块拼图”将基督的受苦及得荣画面，更完整地展现出来。使读者更清晰地看见耶稣就是弥赛亚，他藉着十字架成就神的救恩，并彰显神的大爱。
二、十字架上的哀求（二十二1-5，9-11，19-21节）
笔者透过诗人的哀求去论述基督在十字架上的哀求：
（一）对比中的哀求（1-5节）
大卫在1至2节里，以三次“我的神”来对应“不救我”、“不听我”、“不应允”；并以“为什么”来质问神的离弃。可见，诗人正落在极其痛苦和无助中。他如同绝望的孩子向父亲极力地求救；如同狮子被困而发出吼叫声。在3至6节里三次提到“倚靠你”，与前面三次“我的神”形成对称。说明诗人与祖先的信心是相同的，但经历却不同。因为祖先呼求神时，能蒙拯救，而自己却不能，对比之下，就更加痛苦。
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2 8 6 7 5 4 3 2 1 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》（香港：天道书楼有限公司，2013），页351。 张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》（香港：天道书楼有限公司，1999），页371。 3 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》，页341。
4 陈兴兰：《诗篇默想式生命读经（上册）》，（香港：天道书楼有限公司，2012），页166-168。笔者的大纲构想是来源于本页的大纲。
5 孙得力(Risto Santala)著，顾华德译：《旧约中的弥赛亚：拉比文献的印证》（南京：江苏省基督教两会，2009），页110。
6 威尔斯比著，潘心慧、蓝慈理译：《尊崇真神：诗篇（简体字版）》（香港：福音证主协会，2007），页106。
7 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》，页345。
8 范甘麦伦著，潘秋松、邵丽君译：《麦种圣经注释：诗篇（上）》（美国：麦种传道会，2010），页414。
主耶稣曾在十字架上也发出同样的哀声（太二十七39-46）。因他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，神将众人的罪都归到他的身上（赛五十三5-6）。另外，主引用大卫的哀求，来暗示他就是弥赛亚，希望他们能醒悟悔改。
（二）思念中的哀求（9-11节）
诗人回忆在母腹时，就属于神；从婴孩时，就有倚靠神的心；但如今危急之时，神却远离他？主耶稣在十架上思想过去，父神从他降生到各各他，都带领他。如今因着众人的罪被钉十架时，而离开了他，所以才发出极痛的呼求。
（三）哀求得蒙应允（14-21节）
诗人在14至15节里，用暗喻来形容他的精力和元气已丧失殆尽的感受：“如水被倒出来”，“如蜡熔化”、“如同瓦片”。他已经有了快死的打算。当主在十架上被举起时，他的骨头立刻分崩支离，血渐渐地流干、虚脱、干渴至死（约十九28）。他为罪人倒空自己，没有丝毫保留。9
诗人在19节，20节和21节用同义对仗；三次提到“求你”和“救我”；显示他进一步确信雅伟是他唯一的拯救。他用比喻：“刀剑”、“犬类”、“狮子”和“野牛”，深刻描绘仇敌的凶残，可致人于死地。所以，他更急切地呼求神的拯救。最后他的祷告蒙了应允（21下），如同主将自己灵魂交给父神（路二十三46）。这表明父子之间的爱情，是生、死，及阴间的权势，所不能夺去的（罗八38-39）。
三、十字架下的苦待（二十二6-8，11-18节）
为了按顺序描述基督受审、被钉十架、及十架受辱，笔者将经文次序稍作交叉和调整：
（一）恶人的围攻（12-13，16节上）
诗人将仇敌形容为“公牛”、“狮子”、“犬类”、“恶党”，与20至21节前后呼应，以此来描述仇敌是凶暴无情的人。他们如同野兽扑食一样，将他撕裂成块。耶稣年代的宗教领袖整日设法陷害耶稣。他们如同疯狂的野兽，要将主践踏粉碎；如同吼叫的狮子，要求彼拉多“把他钉十字架”。在公会和衙门里，他们鞭打他，极无人道的凌辱他（太二十七20-31）。面对这一切，主如同一只不能自卫的羔羊。他为了成就神的救赎大功，甘心受辱至死。
（二）残酷的刑罚（16节下-18节）
根据赖建国博士及其他学者的分析，这里翻译为“扎”是正确的。不过，大卫用这样9 11 10 岳清华：《诗篇导读》（北京：宗教文化出版社，2009），页182。
张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》，页379。
11 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》，页349-350。本页论述到：MT（马所拉文本）直译是“像 一只狮子，我的双手和我的双脚”，但是全都是名词，欠缺动词，文法怪异，且词句与上下文 10
的字，已超出适用于他的范围。大卫能这样描述钉十字架的方式，是不可思议的，因为那不是犹太人执行死行的方式。这表明诗人是在预言基督钉十字架的情景（路二十三33）。从17节的“数过”可以见得，诗人已经瘦到皮包骨头了，因为骨头有多少根都可以数得出来。他受到仇敌的袭击，衣服被扒光，以致赤身露体。18节的“外衣”和“里衣”是同义对仗，来形容诗人仅有的遮体衣服，也被剥掉，而且是用抽签的方式分走了。这表明他人性的最后一点尊严，也被完全剥夺了。这正好应验在主耶稣的身上，他在十字架上承受一丝不挂的奇耻大辱（约十九23-24）。
（三）众人的讥讽（6-8节）
诗人形容自己如同地上爬行的可怜虫，以此凸显自己是一个何等卑微、低贱和蒙羞的人。15 14 13 12 众人的嗤笑声，如毒箭一次又一次地刺入他心灵的深处。他们嗤笑敬虔人怎么会落到如此可悲的下惨，这种情景也应验在主的身上。当许多人经过十字架底下时，都嗤笑他为何神不救他，他不能救自己，如何救别人（太二十七39-44）。主不是不能救自己，而是因为他取了奴仆的形象，存心顺服，以至于死（腓二7-8）。他特要藉着肉体的死，败坏那掌死权的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来二14-15）。
四、十字架后的荣耀（二十二22-31节）
笔者参照使徒行传一章8节的地名顺序来论述：主因着福音的广传而得荣耀。
（一）福音临到教会的人——“我的弟兄”（22节）
诗人的祷告已蒙应允，他抹去伤痛的泪水，从幽暗痛苦中爬了出来，再次昂首阔步迈进神的圣所，与自己的亲友，及会众一起歌颂赞美神的救恩。他用同义对仗的文法，对神献上最诚挚的谢意和赞美！主复活后多次向门徒显现和祝福，他们见了之后，就满心快乐和赞美！（约二十17-21，26-29）他们顺服主的吩咐回到耶路撒冷等候圣灵的降临（徒一章）。
（二）福音临到以色列人——“雅各后裔”（23-26节）
诗人在第23节用同义对仗的文法，把这个感恩行动说得更具体。他们都是敬畏神的团16 不合，并误导了一些学者的翻译。公元前二至三世纪的LXX（七十士译本）译作“他们刺穿 我的双手和双脚”较为准确。这显示中世纪的犹太拉比拉熹，要用此怪异的翻译来对抗基督 教的弥赛亚解释。
12 华德·凯瑟（Walter C.Kaiser）著，祈遇、邓元尉译：《旧约中的弥赛亚》（新北市：中华福 音神学院 出版社，2012），页112。
13 威尔斯比：《尊崇真神：诗篇（简体字版）》，页107。
14 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》，页346。
15 张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》，页376。
16 张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》，页380。
体（雅各的后裔）。诗人在24节用进行对仗，再次强调神的怜悯一定会临到有需要的人。17 当时律法鼓励祷告蒙应允的人，要向神献上还愿祭。他们会与所有敬畏神的人，在雅伟面前吃喝快乐和赞美（25-26节；利七1-11；申十二17-19）。
在使徒时代，有许多虔诚犹太人从天下各国来耶路撒冷过节，他们对门徒被圣灵充满的现象非常的惊讶。门徒们在会中站起来高声见证说：“以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”（徒二36）当时许多会众悔改归主和受洗，他们恒心遵守使徒教训，天天同心合意恒切在殿里，在家里擘饼，祈祷，彼此交接，赞美神，存着欢喜、诚实和敬畏的心用饭，深得众民的喜爱（徒二37-38，）。后来福音渐渐地传遍整个耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，主将得救的人数天天加给他们（徒四-八章）。
（三）福音临到列国的人——“地的四极”（27-31节）
诗人以信心的眼光看到“地的四极”的异象。他深知神是至高的主，是万王之王，是万主之主。他要用自己的权柄来统管万有，无论是繁荣富强的国民，还是落后贫穷的国民，都要向他屈膝敬拜（27-28节，29节是平行对仗）。他所成就的救恩要传到下一代，一直到千万代（30-31）。
当主复活时，吩咐门徒要将福音传给万民听，并奉父、子、圣灵的名给他们施洗。只要他们都遵守基督的教训，他就会常与他们同在，直到世界的末了（太二十八18-20）。后来，他的门徒将主的福音向四处传开，还特别拣选了外邦的使徒保罗，将福音传遍世界各地，使万国万族的人都来敬拜侍奉他，使主名在地的四极得到荣耀（徒九-二十八章）。
五、结语
我们从诗人第一句：“我的神，我的神！为什么离弃我？”到最后一句：“言明这事是他所行的”（成了）为止，只能隐约看见基督受苦和得荣的景况。但是，如果我们将基督在十字架上的哀求、十字架下的苦待，及十字架后的荣耀，加以论述，及拼凑起来的话，就可以更清晰地看见四福音和使徒行传所描述的耶稣，就是大卫所预言的弥赛亚。笔者深刻体会：基督为罪人已将自己完全倒空（14节），特要藉着肉体的死败坏掌死权的魔鬼，并要释放因怕死而为奴仆的人（来二14-15）。所以，基督在十字架上的死亡不是失败，而是得胜（成17
18 20 19 18 张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》，页380-381。 柯德纳：《丁道尔旧约圣经注释：诗篇（上）》（台北：校园书房出版社，1999），页142-143。 19 范甘麦伦：《麦种圣经注释：诗篇（上）》，页431。
20 陈俊伟：《旧约：神学与信息》（香港：天道书楼有限公司，2006），页10。本页论述到：旧 约与新约之间具有不可中断也不可分割的一致性和整体性，启示了神救赎计划的完成。离开 旧约就无法清楚的了解新约，旧约使新约清晰，使人认识到福音的本源，因为福音是神藉众 先知所应许的（罗一1-4）。
了）。
在主的圣餐中，我们要带着感恩的心记念他的死，使我们追想和体会他那长阔高深的大爱。在主日（复活日）聚会时，我们更要思想基督的复活，因为他的复活成为我们得救，及得胜的根基和把握。愿基督的灵感动和催促我们，能将他所成就的和平福音，传给更多的人。让他们知道，我们的主是复活的主，是生命的主，是人类唯一的救主（约十一25；徒四12）。
参考书目
孙得力(Risto Santala)著。顾华德译。《旧约中的弥赛亚：拉比文献的印证》。南京：江苏省基督教两会，2009。
孙得力(Risto Santala)著。顾华德译。《新约中的弥赛亚：拉比文献的印证》。南京：江苏省基督教两会，2009。
布鲁格曼著。许子韵译。《布氏旧约导论：正典与基督教的想像》。香港：天道书楼有限公司，2012。
华德·凯瑟（Walter C.Kaiser）著。祈遇、邓元尉译。《旧约中的弥赛亚》。新北市：中华福音神学院出版社，2012。
陈俊伟。《旧约：神学与信息》。香港：天道书楼有限公司，2006。
陈兴兰。《诗篇默想式生命读经（上册）》。香港：天道书楼有限公司，2012。
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柯德纳著。刘良淑译。《丁道尔旧约圣经注释：诗篇（上）》。台北：校园书房出版社，1999。 威尔斯比著。潘心慧、蓝慈理译。《尊崇真神：诗篇（简体字版）》。香港：福音证主协会，2007。
威廉·端力斯著。冯美昌译。《认识旧约神学主题》。台北：校园书房出版社，1996。 黄仪章。《旧约神学——从创造到新创造》。香港：天道书楼有限公司，2003。
赖建国。《旧约中的弥赛亚预言》。香港：天道书楼有限公司，2013。
赖特著。袁天佑译。《每日研经丛书：诗篇注释（上册）》。香港：基督教文艺出版社，1991。 Gerhard F.Hasel著。江季祯译。《旧约神学——当代争论的基本议题》。台北：中华福音神学院出版社，2007。
篇三：六、十字架的信息
六、十字架的信息
我们如今所处的时代，是一个信息的时代。无论是处理国际、国内的事务，或是日常的工作与生活，信息的作用越来越重要。一个人忽略了信息，不仅对外部世界孤陋寡闻、闭塞无知，而且会导致他到处碰壁，甚至一败涂地。那末，当代最重大的信息是什么呢？就是“神的儿子耶稣为我们的罪死了，而且是死在十字架上。”叫我们一切信他的人都得永生。这十字架的救恩就是这个世代最重要的信息。因为它是：
1． 圣经的中心(约3：16)
全部圣经的中心就是耶稣并他钉十字架。整本圣经都是讲主的救恩：旧约是预备救恩，新约四福音是实现救恩，使徒行传是传扬救恩，书信是阐明救恩。启示录是救恩的目的：建立新天新地，神与人永远同住。毋怪使徒保罗说：“我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十架。”
旧约圣经所有的预言都是指向基督和他的救恩与国度，而其中的关键就是耶稣基督的十字架。许多的礼仪、律法、节期无一不与基督的救恩有关，而其中最重要的就是预表耶稣基督的十字架。约翰福音三章十六节是全部圣经的钥匙，掌握它就能把全部圣经打开。而这一节圣经所讲的，就是神的大爱，基督耶稣的救赎，以及因信称义的道理。这一切都在耶稣基督的十字架上体现了。
又如圣经里我们看到了七座属灵的高山：摩利亚山（奉献爱子）、西乃山（传律法）、黑门山（登山变相）、各各他山（十字架）、橄榄山（升天）、锡安山（主再来）、飞石变成的大山（基督的国度）。在这七座高山中，各各他山居于中心。
2． 信仰的基础(林前15：1-4，西1：19 – 23,太20：28)
有人以为宗教信仰都是劝人为善，给人精神的寄托和内心的安慰，殊不知基督教的信仰与其他宗教有完全不同的地方，那就是基督教有救恩，有十字架，有救主耶稣的代死与拯救。各种宗教都知道有神、有鬼、有灵魂，也都相信有天堂、地狱、罪恶与报应。但许多宗教都没有救恩与救法，以为用修行、超度、积德等方法可以解决罪的问题，岂知这一切都是泥菩萨过河，自身难保。只有我们的主，他是神的儿子，为了我们的罪被挂在十字架上，成了赎罪的羔羊，使我们每一个信靠他的人，不再受罪的审判，不至灭亡，反得永生。
有些人来信耶稣是为了疾病得医治，有些人因为碰到难解决的困难、苦恼或打击来寻求安慰，有些人是为了有各种各样的担子或试探的困扰来寻求解脱。主是不是能解决呢？当然能。我们的主是满有慈悲怜悯的主，他也有大能力能解决我们的难处。但是主降世的目的主要不是为了这些问题。他道成肉身的目的是为了我们的罪，是为了作成十字架的救恩。我们来到主面前最重要的是要解决罪的问题，靠主的十字架得救，罪得赦免了，成为神的孩子，其他的问题也就迎刃而解了。我们解决问题，首先要抓住主要矛盾，主要矛盾抓住了，次要
矛盾也不难解决。
如同我们造房子一样，根基必须打好，我们的信仰，也必须以主耶稣的十字架为基础，这基础立稳了，上面的房子才能建造。这就是圣经里面所说的：“匠人所弃的石头，已经成了房角的头块奠基石。”只有耶稣和他的十字架，才是我们信仰的基础。
3． 得救的根源(徒4：10 -12，来5：7-9)
使徒彼得有一次上圣殿去祷告，治好了一个生来是瘸腿的人，为了这件事，彼得作了美好的见证，他说：“这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣的名??除他以外， 别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”的确，只有耶稣和他的十字架，才能使我们得救；因他顺服至死，为人赎罪，才能成为我们永远得救的根源。
我们能够蒙恩典，有人以为是因为人们看到了主钉十字架的惨痛，因而受感动，不再作坏事，从此以后作好人，这种认识对不对呢？不对！我们并不是受感动而学习作好人，也不是仅仅效法主的牺牲精神而为善。乃是人们来到了主的十字架下面，认罪悔改，靠着主的宝血洗净我们一切的罪恶污秽，十字架的救恩临到了我们，1；至灭亡，反得永生；神把耶稣基督的义袍披到我们身上，神儿子的生命也输送给了我们，有了这新生的生命，才能行义为善。
主耶稣在路加福音十五章里讲了三个得救的比喻：一个是迷失的羊得拯救，一个是失落的银子被找回，一个是浪子悔改回家。主耶稣把三个比喻摆在一起讲，让我们看到了主的救恩是三位一的神都做了工作。好牧人寻找亡羊，见到了圣子耶稣的拯救；妇人点了灯寻找失落的银子，见剑釜灵的光照，叫人悔改；慈爱的父亲等待浪子回家，见到圣父是如何准备好救恩等待罪人悔改。主十字架的救恩是何等宏伟的工程！所以三位一体的神都在为救世而工作，朋友，你如何对待主的救恩？
4． 时代的信息（徒2：22-23，3：13-15，4：10,(本文来自：zuowenZHoukan.c om 作 文 周刊:赞美诗歌十字架)5：30,7 : 52,10 : 38,13 : 17-29）
从我们的主耶稣被钉十字架以后，开始了新约的时代，也就是恩典的时代。我们的主设立圣餐时，拿起杯来祝谢了说：“这是我立约的血。”他钉在十字架上断气的时候，圣殿的幔子从上到下裂开了，神给我们开了一条又新又活的路，让我们靠着主能够坦然进入至圣所，来到施恩宝座前。恩典时代开始了，原来四散的门徒又集中起来，经过五旬节圣灵的充满，大有能力为主作见证。我们从使徒们所作的见证看出，他们每一次讲道，所传的信息都是“耶稣基督为我们的罪钉十字架、受死复活。”可见这信息是何等的重要。彼得头一个站起来为主的十字架作见证，传扬这十字架的救恩，当时悔改的就有三千人。圣灵是何等乐意为主的十字架作见证！
差不多有两千年了，每一个被神所使用的仆人，当他传扬这十字架救恩的信息时，不知感动了多少人悔改，多少失丧的灵魂愿意俯伏在主的十字架下忏悔认罪，得到重生。这十字
架的信息是我们心灵深处的需要，是时代的需要，它确实是我们时代最重要的佰息！你看，如今世界各国，有哪一个国家没有信耶稣的人？几乎接近全球人口的1/3。这是何等奇妙的大事！啊！拿撒勒人耶稣，神的儿子耶稣，他被挂在十字架上，竟征服了千千万万人的心j、他自己说过：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
5． 永远的福音（启14：6，22：3）
启示录里记载，使徒约翰在异象中看到当主再来的时候，有天使飞行在空中传扬那永远的福音，又看到新天新地里有羔羊的宝座，有许多得胜的圣徒在唱羔羊的诗歌，把荣耀颂赞归给神和被杀的羔羊。由此可见，十字架的救恩是我们永远的福音，即使在永世里，救恩早已实现，万物亦已复兴，但一切蒙恩得救的人要永远歌颂主的救恩，永远把荣耀归给被杀的羔羊，甚至连天使也要传扬这永远的福音。
有一位很爱主的姐妹，名叫顾乐丝贝，她生下来六个月患眼疾，被一个庸医用错了药弄瞎了眼。但她并不怨天尤人，也从未责怪那医生，反而因为从小瞎了眼，世界上花花绿绿的引诱对她失去了效力而更爱她的主。她一生写了不下二千首的赞美诗，许多都为教会所采用，无论是崇拜或个人灵修，都从中得到许多造就。其中一首为我们人人所熟知的：“十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。”这歌声是她生命的流露，也是她心灵深处的赞美！是的，耶稣基督的十字架，永远是我们的荣耀，永远是颂的中心，是全人类的福音。
篇四：赞美诗
iSize H=720
iSize W=1280
《圣哉三一歌》《三一来临歌》《万世之宗歌》《赞我天父歌》 《赞美三一歌》《夜尽光天歌》《众圣颂扬歌》《颂主恩光歌》《齐来谢主歌》
《荣归天父歌》《颂主化功歌》《真美歌》《太阳颂》《称谢歌》《慈父上帝歌》
《创造奇功歌》《快乐崇拜歌》《赞美上主歌》《荣耀大君王歌》《赞父奇爱歌》
《千古保障歌》《慈悲稳定歌》《主爱辉煌歌》《大地风光歌》《天父世界歌》
《万福泉源歌》《愿仍高唱歌》《天恩歌》《慈悲圣父歌》《万福之源歌》《赞主权能歌》
《称颂崇拜歌》《大哉圣名歌》《贺他为王歌》《美哉羔羊歌》《赞美耶稣歌》《拥戴歌》《荣耀归主名歌》《颂赞主圣名歌》《尊贵名歌》《尊主歌》《主配受赞美歌》
《基督永长久歌》《赞美不尽歌》《颂主歌》《道路真理生命歌》《主名甜美歌》
《永生之爱歌》《耶稣美名歌》《美哉主耶稣歌》《奇妙救主歌》《心向主宝座歌》
《赞美主恩歌》《上主之歌》《慈仁圣灵歌》《生命活水歌》《圣灵歌》《圣灵光照歌》
《吹气歌》《圣灵运行歌》《圣灵来到歌》《主行新事歌》《求充满我歌》
《以马内利来临歌》《晨星歌》《明星灿烂歌》《一轮明月歌》《牧人闻信歌》《平安夜歌》《君王诞生歌》《新生生歌》《普世欢腾歌》《齐来崇拜歌》《小伯利恒歌》《马槽歌》《圣夜静歌》《圣诞夜歌》《三博士歌》《荣耀歌》《欢乐佳音歌》《圣诞感恩歌》《扬声赞美歌》《欢乐无穷尽歌》《巍然乘驴歌》《无量荣光歌》《橄榄山头歌》《耶稣独自祷告歌》《父旨成全歌》《城外青山歌》《十架永存歌》《领到各各他歌》《流血歌》《在十字架歌》《受难歌》《奇妙十架歌》《宝架清影歌》《万古磐石歌》