篇一：阿q正传读后感800字
阿q正传读后感800字
苦难对于强者是一笔财富，对弱者却是一片深渊，这是我读《阿q正传》所领悟出来的。
阿q是辛亥革命前后生活在江南未庄的一个流浪雇农。“割麦便割麦，舂米便舂米，撑般便撑船”，深受剥削、压迫和凌辱，这本已是十分悲惨的。更另人痛心的是，他对这些竟然麻木健忘，并且养成自轻自贱自欺自慰的恶习，甚至靠凌弱小者来发泄被人欺压的不平之气，以获得平衡。人们习惯地称这种性格表现为“精神胜利法”阿q的性格形成于他的生活环境和人生遭遇，他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰
望”，这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为“老q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
《阿q正传》是中国现代文学史上最优秀的小说之一，喜剧的外表，悲剧的内核，使读者把阿q等人的形象清晰地印在脑海中，阿q的一生是悲剧性的，他的遭遇令人感叹、令人同情。我希望我们作为中学生应该勤勤恳恳，把
自己的每一天都过的充实、快乐，做一个求上进的青少年，做一个对国家有用的好公民。
篇二：阿Q正传_观后感
《阿Q正传》
当我读完这本书，我见证了阿Q的最终命运，我的心情是压抑的，有那些一点无奈，有那么一点悲哀，有那么一点恨。
阿Q是一个穷苦的人，瘦而邋遢，他喜欢喝酒，喜欢在酒店里和一堆闲人们“高谈阔论”；喜欢赌博，即使输了拿不到钱，赢了还是拿不到钱。他住的地方上无片瓦，下无寸土，没有短工可做的时候便只能窝在那破败的五谷祠里。他很能干，却不务正业、不思进取，最终还是穷得只剩下一条裤子。他总是被人欺负，打得过别人便打，打不过别人便也只能眼睁睁地看着自己被扇了耳光，然后精神自慰——吐一口唾沫，没什么大不了。总的来说，阿Q实在不是什么讨喜的角色。
当他想要一个女人，便毫不避讳地对着吴妈喊：“和我睡觉，和我睡觉”。多么可笑的一个举动，却深刻地折射出封建迷信思想对人们的毒害。阿Q在未庄一直被赵老爷等人欺压，他无非就是想尝尝欺压别人的滋味，想当当那么一会儿的“大人物”，想让自己摆脱永远只能被别人欺压的命运。小人物可笑的想法，在那个黑暗的封建时代里显得多么可悲。
整部影片中最让我印象深刻的人物除了阿Q就是那些一路上看着阿Q被拉去枪毙时的看客们。书中鲁迅先生对这些看客们眼神的描写是：“可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”
对于看客，无论是鲁迅的《药》，还是《祝福》里，到处都有他们的身影。他们精神麻木，心里阴暗。他们大声喝彩、大声欢呼，吆喝着要阿Q再唱一曲戏。杀头，在他们看来是有趣的。是热闹的。阿Q就要死了，他们却没有任何的同情心，没有任何的愤怒。他们可以看着自己的同胞被可恨的敌人杀死，却只能麻木地“观赏”着，甚至可以没有任何表情，任何言语，而是就那样一直看着，看客们心里到底在想什么呢？我想，或许阿Q知道吧，因为他曾经也是一名看客。
看完以后有许多感触，我在想，当今社会中还有多少人像那些人一样，在麻木地生存着呢？
篇三：《阿Q正传》读后感
《阿Q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时间都用在总复习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿Q正传》，《阿Q正传》的重要性可见一般。
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
鲁迅对国民精神弱 点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最 为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜 利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这 样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”
阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。
阿Q在现实等级制度下找不到自己的位置，所以他在强、弱两者间找寻一种平衡，以自己的主观意识创造一种精神上的平衡。这，就是阿Q的精神胜利法。凡事都讲究个度，精神胜利法也不例外。运用地得当，就叫“满足”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。
“精神胜利法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，
中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。
精神胜利法无疑有它积极的一面，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦躁感与自卑感，正如卡耐基所说 “快乐的诀窍就是：如果你不快乐，那么就微笑，假装自己很快乐。”然而，当这种精神胜利法被滥用且不被转化成物质胜利时，这无疑是消极的。阿Q的精神胜利法在一定程度上也体现了一种根深蒂固的奴性，遭受压迫而不敢反抗，甚至不敢正视自己的奴性，受到的压迫必然以一种自我消遣的方式加以排解，长期依赖这种方式达到心理满足则会引发物质追求上的惰性，这是阿Q最大的悲哀，也是当时中国最大的悲哀。
篇四：《阿Q正传》读后感
读《阿Q正传》有感
读完鲁迅先生的《阿Q正传》，脑海里浮现出辛亥革命时期的中国的场景。鲁迅先生笔下的小说中，一个闭塞落后的未庄，一群愚昧的农民，一场看似轰轰烈烈的革命，引发了我对那个时候关于中国的思考。
《阿Q正传》刻画出一个独特的阿Q形象，再通过主人公阿Q的个人活动贯穿全文，描绘了旧中国的农村生活，以及当时下层劳动人民的贫苦落后的生活。
《阿Q正传》通过对不同群体的人对待革命的态度的描写，深刻揭示了辛亥革命的原因。刚开始，白举人在面对自己的亲人参加革命时，不惜大义灭亲；赵太爷、钱太爷由害怕革命，到投机革命，充当未庄革命的急先锋??这些本应是革命的对象，却投机革命，顺利将自己的封建腐朽的一面隐藏起来，成为伪革命者，成为屠杀先进平民的刽子手。反观最低层人民，由于受农民阶级的局限性，他们根本无法了解革命的真谛；同时，也没有人发动他们革命，打破封建压迫。他们认为“革命就是造反”，更多的人根本就不知道指向封建压迫的枪已经打响。即使有少数农民，像阿Q，迫于阶级压迫的现实参加革命，也是处于革命了自己想要什么就有什么的目的。农民作为封建压迫的受害者，本应成为资产阶级的革命者，反而进一步沦为被屠杀的对象，这更是辛亥革命的可悲之处。所以，辛亥革命的失败，很大程度上是由于领导阶层忽视了广大农民，没有将革命思想传入广大农民中间，没有激起农民的革命热情造成的。
读完本文，除了此间深刻的意义，阿Q的形象也给我留下了深刻印象。
首先，阿Q作为千千万万旧中国农民的一员，有着旧时农民的愚昧，封建，穷困，自私自利，懦弱等特点。阿Q上无片瓦，下午寸土，只能靠给别人打短工维持生计；他在自己穷困潦倒的时候，跑到尼姑庵偷萝卜，和闲人争着给赵太爷家干活，并且为之大打出手，显示出阿Q的自私自利；阿Q在在封建势力面前显得十分懦弱，对土保的敲诈勒索忍气吞声??阿Q体现出的旧中国农民的共性进一步注定辛亥革命的失败。辛亥革命时期的中国，资产阶级还不够强大，要想单独消灭封建压迫十分困难。资产阶级只有发动广大农民，才有可能彻底消灭封建压迫。但旧中国的广大农民由于受上千年的封建思想的控制，对封建压迫已经麻木，再加上农民阶级自身的局限性不利于发动农民革命。鲁迅先生的阿Q正传也正好深刻揭露了这一点: 要想赢得辛亥革命的成功，只发动农民群众远远不够，给广大农民进行一场思想上的革命势在必行。
阿Q最显著的特点当然是他的精神胜利法。别人打他，他会以“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”安慰自己；别人笑他穷，他大声夸耀自己“我们先前比你阔多了”；在面对自己老婆也没有的无奈境况时，他还能说出“我儿子会阔多了”的狂言??总之，阿Q总能通过自己的思想的作用，将自己想象成为一个胜利者，即使自己是一败涂地。
在我看来，阿Q的精神胜利法也象征着当时的清王朝的精神胜
利法。当时的清王朝统治处于风雨飘摇的地步，清王朝内忧外患；在帝国主义的铁蹄不断蹂躏中国土地的时候，清王朝还沉浸在“天朝上国”的迷梦中，不思进取。甚至，当时还有不少妄自尊大的人，和阿Q一样，认为“这是儿子打老子”，聊以自我安慰。《阿Q正传》也正是对清王朝妄自尊大，自欺欺人的揭露与讽刺。
把《阿Q正传》放在今天来看，它同样能给我们带来一些深刻的启示：
首先，辛亥革命不发动群众，最终导致革命失败，让我们明白，无论一场什么样的革命，或大或小，都不可能脱离人民大众。脱离人民的结果就只有一个，那就是失败。于是，后来毛泽东的“工农武装割据”思想，抗日民族统一战线的建立，大力发动人民群众，取得革命胜利，是对鲁迅先生思想的最好诠释。
其次，由于中国几千年的封建统治，小农思想的根深蒂固，直到今天，封建意识或多或少的还影响着当今的人，特别是在农村；而当年扎根在阿Q一类人心中的落后思想也不能因为社会的进步而在短期内铲清。所以，今天对于农村的建设仍需要重视。加强三农“建设”，加强农民的精神文明建设，加大对农村的扶持力度，建设社会主义新农村。让传统的农民摆脱愚昧，成为有素质，讲科学的新农民。
最后，我们在嘲笑阿Q的精神胜利法的自欺欺人与无聊的同时，或许还可以从中找到精神胜利法值得借鉴的一面。当我们面对别人盛气凌人，无理挑衅时，我们应保持应有的克制，可以用“儿子打老子”来安慰自己，然后冷静处理问题；当我们面对财大气粗的人时，我们
可以用一句“我们先前比你阔多啦”暗示自己，而不要对别人的豪车豪宅嫉妒不已??阿Q的精神胜利法对于一名旧中国的农民来说，用得过多，就代表着他的愚昧与懦弱；而对于当今物欲横流，社会浮躁的时代，适当用点精神胜利法也可以算作一种优化社会风气的良药，对于建设和谐社会有极大的促进作用。
《阿Q正传》是中国现代文学史上最杰出的小说之一。它所塑造的阿Q形象深深印在我的脑海里。而本文深刻的思想内涵，仍需我不断地挖掘。我想这也正是《阿Q正传》所具有的独特魅力，以至于它的伟大，它的不朽。
篇五：鲁迅的《阿Q正传》—读后感
鲁迅先生的《阿Ｑ正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。一、女性观自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。二、传统习惯“从来如此，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。三、革命观阿Ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Ｑ成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。四、奴隶性鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”五、看客态度鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Ｑ正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。
篇六：阿Q正传读后感
《阿q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。阿q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。
虽然阿q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。 他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!”他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。觉得自己是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。
阿q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气小的他便打。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。
鲁迅正是以阿q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿q的精神胜利法，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。
篇七：鲁迅的《阿Q正传》—读后感
鲁迅先生的《阿Ｑ正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国(转载自：www.ZUOwenZhoukAn.com 作文周 刊:观后感阿q正传)民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。一、女性观自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。二、传统习惯“从来如此，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。三、革命观阿Ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Ｑ成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。四、奴隶性鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”五、看客态度鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。
篇八：阿Q正传---读后感
《阿Q正传》读后感
高二五班 管伊倩
鲁迅先生的文章想必大家都略有涉猎吧，其中我读的最多的，也是最喜爱的便是鲁迅先生唯一的一部中篇小说------《阿Q正传》。
其中令我深有感触的就是阿Q的精神胜利法，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题。我认为阿Q就是当时在辛亥革命时期受迫害的落魄农民形象，也是当时中国普遍的名族陋习。如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是几乎做不到的一件事吧！因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。
另外，阿Q生活在没有人权的时代，他的社会地位非常低。他靠出卖劳力生活，给人家作零工，但是阿Q他连基本的生存条件也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，不少人认为有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能别有钱人当玩具一样地被玩弄。在没有人权的社会里，他的这些处境是否可以给予同情呢？不，我们应该告诉他们该如何自强，如何顺应时代生存，而不是仅仅给予同情甚至是不理不睬。因为中国的富强正需要我们，无论是正在上班的大人们，还是正在读书正在成长的我们，总有一天都得肩负起祖国的未来，然而阿Q精神对此百害而无一利。
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，鲁迅先生笔下的中国人是我们人性的阴暗面，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
篇九：《阿Q正传》读后感
《阿Q正传》读后感
我读完《阿Q正传》后，内心世界非常复杂、纠结。
《阿Q正传》，写于1921到1922年间，鲁迅小说代表作。后收入小说集《呐喊》。《阿Q正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说，共九章，其写成形式为章回体。
主人公阿Q，他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨地位，却以“精神胜利法”自我陶醉。阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是半封建半殖民地社会环境里的典型性格。阿Q的阶级地位决定他欢迎革命，但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。给我印象最深的情节，就是到了小说最后，“阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力画圆圈。他生怕被别人笑话，立志要画圆。”这段既夸张了又讽刺，夸张了阿Q到死也不没有真正明白自己为什么要画圆圈，为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个好汉……”精神胜利法主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的湛深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他们产生一种无可奈何的心情，“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。马克思和恩格斯说过：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”
看完这部小说，我内心复杂。
我从小说中看到了那时中国人民的现状，看到了饱受半封建半殖民地统治下的悲惨，感受到了国人麻木愚昧，对现状存在不满但无力反抗，并对革命的实质一无所知。但相较于鲁迅塑造的其他人物，阿Q最大的特征就在于其“精神胜利法”。无论遇到任何挫败，阿Q都能运用精神胜利法得到自解，以致爽然一身，无忧无虑。仅从文本来说，这显然是愚蠢的做法。但细细想来，这一思想却有或多或少存在于每个人心中，正如朱旭旻所说，精神胜利法用好了，是一种自我调节、自我减压的心理疗法；用坏了，则使人自轻自贱，失去动力。看完这部小说，我内心纠结。
而从整个社会来说，鲁迅显然希望通过文中的革命来反映辛亥革命的实质：赢少输多，名义上推翻了封建制度，实际上却没有净化已被封建思想腐化到内心的底层人民的心灵。革命后，统治阶级依旧，法律制度不伦不类，百姓麻木不仁，社会也没得到彻底的安定。这不是一次划时代意义的革命应有的成果，究其原因，无外乎二者：革命者忽视底层人民的力量；底层人民不了解革命目标及革命意义。《阿Q正传》是鲁迅对革命者发出的呐喊，也是对长期受压迫的劳动人民发出的呐喊，只有双方都意识到共同的利益追求所在，有机的结合在一起，才能带领中国走入一个新的纪元。而事实，共产党的成功也证明了鲁迅的这一思想。
阿Q是一个“现代我们国人的灵魂”，是中国人的一面镜子。这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的
应该是不要自欺欺人，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙忙碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本事，没有手艺，没有知识就不能在这个社会上生存。适者生存，不适者淘汰，达尔文的《进化论》残酷的说明了这一切。因此我们应该尽可能多的学习知识，来完善自我，使我们成为用价值的大学生！
篇十：阿Q正传读后感
小时候，常看到哥哥姐姐们在作文中提到《阿q正传》，我很奇怪，不知这段故事的内容。最近我得到了一本鲁迅的文章全集，便明白了《阿q正传》是什么样的故事了。
这个文章写了一个名叫阿q的流浪农民的那种愚昧，奴性的生活，文章批露出了国民清朝末期的国民精神。看完之后，我对文章深有感触。
我读完《阿q正传》后，深深的对那个时代的国民精神抚惜，我从中体会到清政府的腐败，无能与国民的自私愚昧叹惜。我对那个时代的封建迷信叹惜，为现在社会的诚信，大公无私，科学，开放感到骄傲。那时候人们闭关锁国，不与现代进步，非逼外国人用洋枪大炮打入中国才开放。现在的社会与外国友好交流与成为常事，不像古代那种愚昧，我们以科学突破迷信。现在的社会上，阿q这种无赖性格的人已经成为稀有动物了。但阿q那种能干的人，还是很多的。
读完《阿q正传》，我感悟到了很多。