篇一：2000字读后感
穿越古今的旅行
初中生活已经结束，摆脱了中考的压力利用这个暑假我在书中进行了一次“穿越古今”的旅行
一开始我读的是罗贯中的《三国演义》。作为四大名著的他讲的是汉末三国魏蜀吴三足鼎立的故事。这本书中对战争的描写深深吸引了我，书中记录了很多大小不一的战争，但是没有哪次雷同。另外这本书中的情节跌宕起伏，脍炙人口，像“三顾茅庐”“火烧赤壁”等故事家喻户晓。
另外书中的人物也是我喜爱它的原因，书中上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。它写的庸主献帝刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。这些人物给了我很深的教育。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，《三国演义》里还有义绝、奸绝、智绝。关羽见证了义绝，曹操见证了奸绝，诸葛亮见证了智绝。
读完三国暑假还有大半，我翻找书柜找到一本《红楼梦》变饶有兴趣的读了起来。
《水浒传》是人人皆知、家喻户晓的一部经典名著，虽然大家读后的感受不一样，收益也不一样，可它全文灌输一个思想：对国家要“忠”，对朋友要“义”，对父母要“孝”，更让人懂得什么叫知恩图报，什么叫忠孝两全。
水浒传》中一百零八好汉兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字，为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的，因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是该做的，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。 四大名中的另一本<红楼梦>我也津津有味的读了起来
红楼里，最引我注意莫过于林黛玉。黛玉是个生性娇弱的女子，没有宝钗的落落大方，没有李执的粗粗咧咧，正像宝玉所谓“心较比干多一窍，病如西施胜
三分。”也许，她因病而死是我早已预料到的后果。我没想到一个人从小到大受人关心疼爱的她死时，没在见到贾母、王夫人、宝玉，人转眼间变得可真快。死神的到来，使黛玉的悲剧终结，对于她来说是不幸的，但对于作为读者的我来看这很好，很好。因为她死去后，不会再为葬花悲哀，不会再为传情的手帕兴奋，也不会再为焚书而哭泣。有人说黛玉最后是被气死的，的确，她是含恨而终。可我反对，黛玉自幼多病，本身注定的后果，又怎能改变呢？我想，“含恨而终”只是黛玉无顾死去的最佳原因吧！
红楼梦的人物多样，情节让人捉摸不透，描写也是生动形象，真不愧是四大名著啊！
看完这两本名著暑假还有一个月，我从书架中找出一本《茶馆》读了起来。
《茶馆》是以北京一座茶馆为舞台,事实上，一个大茶馆就是一个小社会,展开了清末戊戌维新失败以后、民国初年北洋军阀混战时期和国民政府在大陆的统治崩溃前夕三个不同时代的生活场景和历史动向。 《茶馆》里有些语言我特别喜欢。大傻杨的话是一个非常巧妙的开幕办法。我从来没听过数来宝。我发觉了中国人跟美国人说话的法子很不一样，差别相当大！中国人是比较含蓄；他们常用客气话和婉转的话，
这是中文最难学的地方！在《茶馆》看到了地道的中国人的说法，最好笑的是在第二幕，两个拜把子兄弟想娶一个太太，但是不好意思告诉刘麻子他们的奇怪要求，他们当然不直说出来，反而他们说，“这两个人穿一条裤子的交情??没人笑话俺们的交情。”刘麻子同意，“没人耻笑。”他们又说，“那你说这三个人的交情也没人耻笑吧？”我也很喜欢刘麻子的反应。“平常都说这小两口儿，小两口儿，谁听说过小三口儿的呢？”中文里真有微妙的意义！
那茶馆内的喧闹渐渐离我们而去，而暑假已过了大半，一本《三体》出现在我的眼前。
早在《三体》刚刚出版时我就将它买回，但当时并没有看懂。现在我又将它取出读了起来。
那神奇却又带一点恐怖的剧情瞬间将我吸引，不久我便把三本全读完了。
这套书讲述了天文学家叶文洁在“文革”期间向三体星人暴露了地球的宇宙坐标。正处于困境之中的三体人为了得到一个能够生存的稳定世界，出动庞大的舰队直扑地球。此时人类才发现，宇宙文明间处于“黑暗森林”状态，任何暴露自己位置的文明都将很快被消灭。借助于这一发现，人类以向全宇宙公布三体世界的位置坐标相威胁，暂时制止了三体对太阳系的入
侵，这一战略使地球与三体建立起了脆弱的战略平衡。然而到了第三部这种平衡最终被地球人自己打破。 此书中包含了各式各样的人，作者刘慈欣运用了大段大段的对话来推进剧情的发展。其中的一件件事，一句句话都蕴含着深刻的道理激发着我的深思。在人类的大逃亡时有人不顾他人安危只顾保全自己。在三体人攻地球时，人类以”黑暗森林“打击来威胁，最后却被”黑暗森林“毁灭。这部书中的故事虽然科幻但内在含义却不科幻。这就是为何我被这本书所吸引了。
时光飞逝,暑假转瞬即逝,这个暑假我读过的书从中的故事从古至今到未来,真是一个充实的暑假.
篇二：读书心得体会2000字
篇一：读书感受2000字
读书感受
读《鲁滨逊漂流记》有感 《鲁滨逊漂流记》讲的是一个叫鲁滨逊?克鲁索的人的故事。他出生在约克郡一个富裕的家庭。他的父亲希望他学习法律，安安稳稳的当法官，可鲁滨逊从小就渴望冒险，所以他抛弃了家里的地位、钱财，不顾亲人的极力反对，在18岁时离家航海。 《鲁滨逊漂流记》，这是一部世界名著，讲述一位遇险的航海商人独自一人飘流到一座荒岛。他克服种种意想不到的困难，靠顽强的意志和自己掌握的科学知识，在岛上生活了27年，终于遇救返回故乡。
读完《鲁滨逊漂流记》这本精彩的小说后，一个高大的形象时时浮现在我的眼前，他就是勇敢的探险家、航海家鲁滨逊。他凭着顽强的毅力，永不放弃的精神，实现了自己航海的梦想。我仿佛看到轮船甲板上站着这样的一个人：他放弃了富裕而又舒适的生活，厌恶那庸庸碌碌的人生，从而开始了一次与死神决斗的生存大挑战。种种的不幸与困难并没有压倒鲁滨逊，反而使他更加坚强。上苍给予鲁滨逊的困难，对于他也更具有挑战性！
风暴海啸，全船除鲁滨逊无一幸免，真正的生存挑战才刚刚开始！
流落孤岛，他为了找到合适的住所，在岸上跑了一整天，在一个山岩下找到了一个栖身之所。鲁滨逊在小山下搭了一个帐篷，而且尽量大些，里面再打上几根木桩来挂吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一个临时性围墙，用作防御。但只过了十几天，突然发生塌方。鲁滨逊不但把落下来的松土运出去，还装了天花板，下面用柱子支撑起来，免得再次出现塌方的灾难。永不放弃为鲁滨逊奠定了生活的基础。
一次，鲁滨逊无意中掉在墙角的谷壳，竟然长出绿色的茎干，不久，长出了几十个穗头，这真是老天的恩惠。从此，鲁滨逊一到雨季就撒下半数种子来试验，以得到更多的粮食。最糟糕的一次试验，大麦与稻穗的收成仅获了半斗而已。但是，经过这次试验，使鲁滨逊成为了种田高手。知道什么时候下种，现在他知道一年四季播种两次，收获两次。永不放弃，鲁滨逊有了生活的口粮。造船回乡，鲁滨逊又花费了数年的时间，无数的心血。光砍树就是数月。但由于事先没有考虑周全，船离海边太远，他怎么也无法让船下水。这下，数年的心血白花了，一切希望都破灭了。直到星期五的出现，这个希望才重新油然升起！ 鲁滨逊是个伟大的人，坚毅的人，不安于现状，勇于行动，勇于追求，不畏艰险，孤身一人在这个荒无人烟的孤岛上生活了27年。他敢于同恶劣的环境作斗争，勤奋劳动，把小岛经营得有条不紊。他在逆境中锻炼了自己，鲁滨逊那惊人的毅力和百折不挠的精神。 成就了一番不平凡的事业。鲁滨逊的坚强不仅让我佩服，他的乐观精神也很让我佩服
这本书教会我们只有坚持才能胜利，只有实干才能让我们摆脱困境，实干比信念更重要。 我的人生也会随着这本书而起航，在人生的航海中，勇敢前进，永不放弃，看完这本书，使我深受感动。一个人身陷绝境，竟能这样对生活布满信心，勇敢地面对生活，创造生活，实在是难能可贵的。使我深刻地明白，人不论何时何地，不管碰到多大的困难，都不能被困难吓倒，要勇敢地面对困难，克服困难，始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战厄运。只有这样，才能像鲁宾逊那样，永远是一个胜利者。就像《士兵突击》里表现的精神一样，不抛弃，不放弃，才能更大程度上铸就人生精彩，才能更大程度上书写人生的光辉。无论生活给了你什么，抱怨并没有什么多大用处，像鲁滨逊那样的实干家才会最终得到生活给你的精彩。
读完这本书，我已经起航的人生航海，已经铭记：面对困难，一味逃避并不能解决任何问题，只有自己真正面对了，才能更好地解决，才能享受失败带给自己的快乐。篇二：名著读书心得2000字
名著读书心得2000字
加西亚·马尔克斯：《百年孤独》
加西亚·马尔克斯是世界文坛公认的“魔幻现实主义大师”。当我第一次阅读《百年孤独》时，就被叙述开始时那一行迷人的句子吸引住了：“许多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”从那个遥远的下午到许多年之后的今天，这是一个充满了巨大诱惑的时间与空间。从将来的角度回忆过去的倒叙手法，一下子造成了艺术上的悬念，令人无法释卷。以这样的开始进行叙述，成为世界小说史上的经典之作。相比之下，马尔克斯的另一部小说《霍乱时期的爱情》的开始就显得平淡了，没有巨大的吸引力。
《百年孤独》让我一直保持着阅读的兴奋。在整部小说中，马尔克斯的叙述出神入化，使我深深着迷。如小说的第七章，在写到霍塞·阿卡迪奥自杀后，他对那股鲜血的流向作了全过程的拟人化追踪叙述，写了近两百字。读来真是独具趣味、令人耳目一新。而在小说中出现的俏姑娘雷梅苔丝白日升天、阿玛兰塔与死神交谈等等情节，光怪陆离的传说成为一种现实的映照。
现实与幻想、传说与神话、直描与隐喻??马尔克斯以极其新颖而独到的叙述艺术，不可思议地创造了一个“变幻想为现实而又不失为真”的神话世界，使我们不仅看到了哥伦比亚乃至整个拉美大陆的历史演变与社会现实，更看到了一个小说大师无限广阔的心灵世界。 川端康成：《伊豆的舞女》
“道路变得曲曲折折的，眼看着就要到天城山的山顶了。正在这么想的时候，阵雨已经把丛密的杉树林笼罩成白花花的一片，以惊人的速度从山脚下向我追
来。”第一次读《伊豆的舞女》时，我就感到了川端康成文字的力量，他几乎不由分说地带着我穿过山道和雨水，来到了那个舞女的面前。“那舞女看上去大约十七岁。她头上盘着大得出奇的旧式发髻??，这使她严肃的鹅蛋脸显得非常小，可是又美又调和”。这是一个美丽的舞女，令川端康成眷恋不已。在追随着舞女旅行于伊豆山水间的日子里，我像川端康成一样变得忧伤而又多情。然而，相聚是缘，离别总是难免的。“我的头脑变成一弘清水，嘀嘀嗒嗒的流出来，以后什么也没留下，只感觉甜蜜的愉快。”与舞女分别后、躺在船上的川端康成的泪水让我同样无以自制，那一瞬间，如烟往事中飘逝而去的友情或者爱情纷至沓来。 《伊豆的舞女》在川端康成的小说中，不是最著名的。他是以《雪国》、《古都》、《千只鹤》三部小说代表作获了1968年的诺贝尔文学奖的。但是，这篇我最早读到的川端康成的小说，给了我深刻的影像，不能忘怀。由此我感到，阅读的第一感觉总是犹如初恋一般固执而难忘的。而事实上，从《伊豆的舞女》开始，川端康成形成了他的写作风格。那种感伤、精致、淡雅而又优美的艺术特色同样是这三部小说的艺术特色
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百年孤独读后感
“若干年以后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”加西亚·马尔克斯在魔幻现实主义代表作《百年孤独》的开篇这样写道。布恩地亚上校的记忆犹如一滴墨水坠落在宣纸上，无法停止地渲染开来。
恰如《百年孤独》这个题目给人的感觉一样，开篇这段话，马尔克斯将时间和空间拉长延展，给读者以脱离现实时间的魔幻般的感受。
1965年马尔克斯开始创作《百年孤独》，1967年6月29日小说发表。1982年诺被尔文学奖授予马尔克斯。马尔克斯曾言：“活着为了讲述生活，生活并非一个人的经历，而是他的记忆。”《百年孤独》里描述的那样一个几乎神话般的世界，那里有马尔克斯童年眼中拉美国家真实历史的影射，有近代拉美社会百年变迁的缩影和拉美人民的精神意识，同时也融入了人类百年生存的斗争历史和凝聚的经验和精神，同时还提出了对现代人和社会命运发展前途的思索和探讨。所有这一切的内涵意义使《百年孤独》成为一部具有史诗意义的作品。
小说的情节离奇令人迷惘。在小镇马贡多，布恩地亚家族上演着百年的兴衰史。这个家族由衰转盛，又由盛转衰，一百年的历程，转来转去，又回到原来的样子，一切都逃不出一个诅咒。霍·阿·布恩地亚与表妹乌苏拉近-亲结婚，阿苏拉担心会像姨妈和姨父近-亲结婚那样生出长猪尾巴的孩子而拒绝与霍·阿·布恩地亚同房。布恩地亚于邻居发生口角的时候，布恩地亚因为邻居嘲笑他被乌苏拉拒绝同房而杀了邻居。结果死者的鬼魂搅得布恩地亚一家日夜不宁，布恩地亚家族被-迫迁移到小镇马贡多。起初布恩地亚家族人丁兴旺，但是随着内战的爆发和外敌的入侵，布恩地亚氏的命运急转直下，一代不如一代，甚至奥雷良诺·布恩地亚上校领导的32次土著居民起义都以失败而告终。到了第六代奥雷良诺·布恩地亚的时候，因为与姑妈乌苏拉通婚，结果生下一个带尾巴的女婴，正好应验了一百年前吉普赛人用梵语在羊皮纸上写下的密码，而这个密码的破译者就是第六代奥雷良诺·布恩地亚上校自己。这个无疑充满了讽刺的意味。而这个带尾的女婴，被蚂蚁咬烂以后拖入了蚁穴。随后，小镇马贡多消失在一阵飓风中。
小说的架构是一个往复循环的结构，不管是情节或者是时间，甚至是人物的名字。马尔克斯将布恩地亚家族和读者拖入一个循环的时空中，让布恩地亚家族去经历循环的命运，让读者去感受布恩地亚家族的荣辱兴衰。作品自身的奇幻还不足以实现魔幻现实主义这一风格的完整性，同时读者在作品阅读过程中的镶嵌也是不可或缺的一部分。
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作为拉美魔幻现实主义文学的代表，《百年孤独》以复杂的背景和离奇的情节鹤立于拉美文学史之林，作品充满了理想的光辉。遥远的马贡多小镇上发生着离奇的事情：奥雷良诺领导了32次起义结果都失败;第六代奥雷良诺布恩地亚在晚年不断地织裹尸布;奥雷良诺第二则是不断地修理门窗;俏姑娘雷梅苔丝每天要洗好几次澡;小镇马贡多一场骤然而至的雨持续下了四年十一个月又两天，此后十年，马贡多滴雨未下;布恩地亚家族的人对美尔加德斯的磁铁痴迷不已并且反复上当;第七代奥雷良诺是一个出生就有尾巴女婴，却被蚂蚁咬烂后拖进蚁穴;随后一场飓风吹走了马贡多小镇，吹走了一切，比那场持续四年十一个月有两天的暴雨带走的更多??读起来总是给人很虚幻很缥缈如此不真切的感觉。
马贡多百年的变迁和布恩地亚家族的兴衰荣辱，是整个拉美社会变迁的一面镜子。
布恩地亚家族由于内战和外敌，原本安定的生活转瞬消失，家族命运急转直下。与此相对应，在拉丁美洲，内战连连，又有欧美殖民者的入侵。同时，家族的愚昧也拉美自身落后的写照：家族成员的乱-伦与拉美文明程度的低下是相通的。面对落后和愚昧，布恩地亚家族不是追求变革，而只是面对过去，等待着“猪尾巴”的重现。这样不思进取，最终只能导致马贡多的落后，布恩地亚家族的衰败，最后不可避免的被一阵飓风吹光。同样，似乎也在暗示着拉美人民如果不思变革，最后只能面临被淘汰的命运。
小说的结局布恩地亚家族连同小镇马贡多消失在一阵飓风中。马尔克斯在《百年孤独》的结尾写道：“就在奥雷良诺·布恩地亚译完羊皮纸手稿的最后瞬间，马贡多这个镜子似的(或者蜃景似的)城镇，将被飓风从地面一扫而光。将从人们的记忆中彻底抹掉，羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”作者对于落后和愚昧的态度是彻底否定的，于是安排了一场飓风队旧事物来了一次彻底的清理。“百年孤独”，既是说拉美落后的时间之长，又从一个侧面反映出作者的心态：对进步和先进的漫长等待。百年孤独，百年的等待。至于这以后，落后和贫穷还会不会出现，没有明确答案，但是马尔克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”篇三：2015读书心得体会2000字
2015读书心得体会2000字
第1篇：读书心得体会
拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委
内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹，都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚著名作家加西亚*马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。
在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经;其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间``````但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。拉丁美洲，这片广袤的土地，蕴含着无穷的神秘，创造过辉煌的古代文明，但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫，血腥和悲剧。自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪，这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。
在作者进行创作的七十年代，几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力，发现拉丁美洲百余年的历史，并不是波浪式前进，螺旋式上升，而只是一个不断重复的怪圈。这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，爱情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道!作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。
老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代，可是这两个人却走上了截然相反的道路。阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海，十余年不归;而奥雷良诺则走上了军人的道路，并掀起了几乎影响全国的内战。而内战的起因则是由于政府将强行管理马贡多这个世外桃源。这象征着在文明的初创后，即开始了对压迫的反抗。奥雷良诺，即书中的布恩迪亚上校，是一位有着传奇经历的人，他带领部下经过无数次战斗，终于使政府坐在了谈判桌的对面。可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。当他发现这一切时已经锤垂老矣。他打算 再次战斗来捍卫人们的自由却发现自己已经力不从心。终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。 家族一代代的承传着。美一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻，又渐渐的老去，第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。原始的繁荣很快就结束了，取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。当家族的男子死去时，这个百年世家很快陷入了衰败，直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命，是永远也走不出的循环，才恍然大悟。而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉，她从未看过羊皮书卷，
却远比所有人都先知先觉。早在羊皮书破译之前，她就曾经在内心中对自己说这些事情在他们发生之前我就曾经见过，也早就知道。这个智慧的人象征了什么?是普通的人有着永恒的智慧，抑或是历史循环的真谛?只有作者知道。《百年孤独》是一部有趣的作品，她没有波澜壮阔的情节，故事的发展更是令人费解。担当你读完他，掩卷长思，你却可以感受到作者对历史的重复。对拉美的孤独百年的思考。并情不自禁的沉浸其中。我想，这也是这部作品如此引人入胜的原因吧!
第2篇：读书心得体会
余先生说，这是一干巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步向前的小丑。这句话，我认为无论站在哪个角度它都是对的，王道士只是一个小配角，他没有权力没有势力去改变什么，余先生也承认让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无论。至于对石窟的破坏，暂且跟从余先生的说法。王道士用石灰把墙壁刷了一遍，但农民做事就讲个认真，她再细细刷上第二遍，接着，他又找帮手借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下，结果才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。看到这，我不禁想为认真二字大笑，但那几下锤子仿佛捶在我的心坎上，痛得我想放声大哭。哭不得，笑不得，哭笑不得，我总算体会到了。文章快完结时，余先生发出感慨：偌大的中国，竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟蹋的情景，我有时甚至狠狠地说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里!
俗话说：不知者不罪。王道士既然无知，那么就应该无罪。除了可能有破坏文物的罪行外，我认为也应该无罪。因为他无知呀，又不是他愿意这么无知。如果他不是农民，深知其价值却装作无知，把文物以高价卖出去，那么他是卖国贼，他无耻，他才有罪。但现在错不在他，可恶的是那些官员。可几遍官员们有一颗赤诚的心，运回宫中保存，那又怎么样呢?八国联军原来，还是抢的抢，烧的烧，损失将会更大。在这点上，我认为历史是很公平的，有它必然的发展。当人不懂得珍惜自己的一切，就必定会失去自己的一切。外国冒险家盗取中国的宝物似乎也就成了必然，它们的精神应该受到赞赏，但当他们忘记一些极基本的前提，事实也不会以他们的意志为转移，事实总会证明一切。说实话，我真的情愿它们存放在大英博物馆或者卢浮宫这些地方，因为人家保存得确实比我们好，在中国，博物馆被盗的事件时有发生，叫人怎么安心呢?至于耻辱嘛，这个不好说。不能因为自己得不到这个东西也不让别人得到，虽说文物是出自中国的。但我认为也可以这样想，科学、艺术都是无国界的，放在哪其实都一样，只要各方都享有同等权利
中国灿烂的历史文化流淌了五千年，莫高窟就是中国文化的一个港口，载满了历史的可爱，然而一下子这里的文化不属于中国了，被一个叫王圆篆的王道士统统卖给了洋人：1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的我国商品，换取了一大批文书经卷，1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠子银元换取了24大箱经卷，5箱织绢和绘画，1908，1911，1914......莫高窟神秘的面纱全都 运到外国去了，中国的文化自己不保藏，反而却摆在了外国的博物馆中，而我们的王道士呢?还自以为得意，笑咪咪地数着那一点微不足道的银元，却不料给自己留下了一个卖国辱民的骂名，可是这一切又都是他造成的吗?恐怕不是吧!那里的中国，思想落后，文化落后，就连政府也得向洋人求饶，更何况一个不懂文化的农民出生的道士呢? 中国落后的可以任人宰割，中国人可以任人欺凌辱骂，甚至要把外国请到中国听他们的指挥。 中国软弱得似一个病人，无力还击，只有喘息的力气，只有任风雨飘摇，只有看别人耀武扬威了。
可是在二个世纪以前，中国还是世界上的强国，灿烂的文化吸引着外国商人，马可波罗说中国黄金遍地，恐怕就体现了当时的繁盛局面吧!
但为什么后来会如此的不堪一击，也许就是自以为是了吧!闭关锁国，搞自我封闭，在别人高速发展之时，自己吃老本，最终沦落得一些人靠卖国宝吃饭，把中国一批批文化遗产送给了洋人，等待中国人的却是一堆堆感到破烂不堪的丢物。
篇三：《家》读后感
《家》读后感
家，是身心的归宿。一看到“家”，便不禁和亲情联系到了一块，温馨而真切。“家”这字总让人遐想，一种对互亲之情的期盼。然而巴金所描述的家却是羁绊，是对激情的禁锢。
这也难怪，当时处于“五四”运动后动荡社会的背景下一个四世同堂的官僚地主大家庭搞公管，有着封建专制思想的阻碍和新文化思想的抗争，是黑暗腐朽的封建礼教制度和黎明时科学民主大旗的较量因而这个家是动荡的，必然会制造很多悲剧。
高老太爷是最可恨的，独断专横凶残暴虐，完全十分封建道德的化身。他囚禁觉慧，打儿子斥媳妇，丫头随意送人，面对即将灭亡的封建制度，他无能为力，临终前的饶恕和教诲，却也是其丰富性格的表现。
与此鲜明的对比，是那个“幼稚而大胆的叛徒”，他勇敢的抗争果让人钦佩：反抗封建专制，蔑视长辈权威；打破封建等级观念，大胆爱上婢女鸣凤；支持觉民逃婚，抗拒不合理的婚姻；敢于顶撞三叔陈姨太，揭穿其“捉鬼”的丑剧；他冲出家庭，大声呼喊：我是要做一个叛徒。鲜明贯彻了反抗，叛逆，追求的“五四”精神，固然有“五四”青年的历史局限和弱点，但其间觉得放封建态度促使他离家出走，争取自由的斗争。觉慧是真正的五四新人，是铁铮铮的勇汉。
然而给我印象最深的是“二重性格”觉新。他一方面是高公馆的大少爷，一方面又是社会上有个性的思想解放青年。他的“作揖主义”和无抵抗主义委曲求全，向封建势力妥协，付出了惨痛的代价，这也有力地控诉了封建宗法封建礼教吃人的本质。而决心的思想中，儒家思想孝为第一准则，释道作为补充，以忍为主，因而他心理上也取得了平衡。但社会中却许多这样懦弱的青年，复杂矛盾不利于社会进步。
而至于觉民，琴等其他青年一代叛逆者和冯乐山，高老太爷等老一代封建卫道者的斗争冲突，以及梅芳瑞珏鸣凤等青年女子的不幸遭遇和悲惨命运，强烈解释了这个金箍家庭的矛盾。作者以此宣泄积郁的悲愤，探索青春的价值意义。
这个封建爪牙下的家庭，宗法立交阴影下的人们，却抽打出了一个反抗陈旧道德的新思想文明。那不过是黎明前的黑暗了，事实上已经有很多人探索了。像觉慧，静悄悄地登上了驶向上海的航船。
我本以为巴金所叙述的家应是一家人团结奋进的局面，或是和乐融融的场景，但这样也着实有些平淡。我相信在所有人心目中，家应是最美的地方。或许时代背景不同，20世纪20年代的中国社会一片黑暗，人们思想灵魂麻痹。闭关自守，中就赶不上时代文明的脚步。
而放眼今日，家在新时代时期赋予了更多的内涵。当今是一个和平稳定繁荣发展的社会，家也变得更舒适漂亮，没有封建与文明的抗争，理应是真正的身心归宿。
尽管如此，但随社会经济发展人们有更高的追求，家反而变得冷清孤独来了。父母虽不像高老太爷独横，却也在两代间产生了难以逾越的代沟，因而家庭很多时候变得凄清。现在很多人都是独自居住，逐步放弃了安土重迁的思想。这也是家庭发展的必然趋势。
何况，现代的家庭悲剧也并不少，他们也可直接反映社会方面的问题。而且现在的家庭好像都很自私，也有些虚伪，这也不奇怪，毕竟也在不同的时代背景中。
在此想想自己的家吧！自上世纪90年代以来发生了巨大变化，受改革开放春风的影响一下子富了起来，生活更完善，这本应快乐。但我却感觉家没有以前那么快乐温馨了。物质方面进步了精神方面却退步了。我怀念小时候在父母怀里的情景，心里很温暖。而随年龄的增长，我和父母逐渐形成了一层隔膜，我更多不愿与他们交流，家庭幸福感也随之下降。
这虽是正常的，却不是好现象。家，需要一起守候。我们都应对自己的家庭尽自己的责任。
人们常常将国与家联系到一块，有句话说得好：国是千万家，家是最小国。国就是个大家庭。我又不得不想起那些大“家”，像什么政治家、经济家、哲学家、教育家、思想家、文学家、科学家、军事家等等。这一切都和家挂钩，可见“家”的重要。
现代意义上的家，可上升至全球了。信息化的时代利用网络把各地系在了一起，地球便是所有生物的家。家，是生命的根基，不会成为随风的浮草。
可能想远了、、、
回过头来再想想巴金先生的“家”，小说人物形象刻画丰满深刻，情节跌宕有致。在这个“家”里，揭露了封建专制的腐朽本质，颂赞了年青一代的反抗斗争精神，以家庭的命运与社会的兴衰有机结合。小说纵然为一个悲剧故事，然而作者说过：无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造他自己的生活道路。 百感交集，流泻下一时的感受：家，就是一个奇幻的艺术世界。
《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明栩栩如生。小说中的人物不下于七十个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定这些形形色色的人物：又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚德的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。 小说着重刻画了觉新这个接受过五四新思潮的激荡，但处于“长房长孙”的特殊地位，深受封建伦理纲常，特别是“孝”的熏染的人物。他的一生陷入极大的矛盾痛苦中，大大加强了这个人物的悲剧力量。
我问自己，家是什么，家的内涵到底是什么？我不可以回答，但我可以肯定，家的真正含义一定不会是《家》里面所写的那种压抑，封建，势利??那种时代早已过去，那样的家庭也该成为历史。《家》无情地鞭挞了那个黑暗时代的罪恶，同时也昭示了那积极，热烈的青春，惟有那旺盛的青春才会敢于追寻那美好的梦想！ 那个黑暗的年代永远地过去了,但<<家>>在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱,对啊!青春是多么的可爱,我们正处于美好的青春岁月中,我们充满了激情,我们的心里洋溢着爱!
只要心中还有梦,就能忍住多少痛.
只要心中还有爱,那就离快乐很近,离幸福不远了!
廊下幼儿园 谢红叶
有欲望想看《家》这本书是缘于对电视剧《家》的介绍，由于未能看成，从而起买书之心。当读完了《家》，我的心潮澎湃，不知是为了觉民，觉慧的胜利而欢；还是为了琴，鸣凤的大胆而喜；或者是为了瑞珏，梅的遭遇而泣；再不然，就是高老太爷的专制受到了打击而歌……总之，五味瓶打翻的味道，难以用言语阐述。
《家》是著名作家巴金的佳作，它描写了一个正在崩溃中的封建大家庭的悲欢离合，取材于巴金的老家。《家》是一部思想相当深刻的现实主义力作，作品通过以觉慧为代表的青年一代与以高老太爷为代表的封建腐朽势力的激烈斗争，反映了当时的社会面貌，深刻地揭露了封建社会和家族制度的腐败与黑暗，控诉和揭示了大家族和旧礼教、旧道德的罪恶以及吃人本质，并且揭示了其必然灭亡的历史命运。同时，作品还以极大的激情歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争以及他们与罪恶的封建家庭的决裂。巴金出生于一个封建官僚地主大家庭，他从小就爱和下人在一起，这让他有可能从受欺压者的眼光来看自己的家。一旦接受了资产阶级民主主义思想，便可能比较坚决地背叛家庭，开始追求新的光明之路。
《家》在结构上也很有特色。一般说来，一部作品所描写的人物多、事件多，就需要作家有精心结构的能力。这部小说全书描写的人物多达70人左右；作品所写的事件也相当多，如闹学潮、梅与觉新的感情悲剧、鸣凤之死、觉民逃婚、瑞珏惨死等诸多事件。尽管作品表现的人多、事件多，但由于采用了单纯明快地讲故事的结构方式，以事件为线索，以场面串连故事，便巧妙地把高家内外的各种人物、各种矛盾纠葛，同祖孙两代矛盾冲突这条主线交织成一体，环绕作品的主题思想，有条不紊地分别展开，使作品故事情节波澜起伏，跌宕有致，始终保持着庞大而紧凑、严密而不游离于主要情节的结构特点。
《家》在语言上也独具魅力。巴金的作品一向语言简洁生动，流畅奔放，具有浓烈的感情色彩。《家》在语言上也同样体现着巴金作品的独特风格。在作品中，作者无论是写人，或是叙事，甚至剖析人物心理，都是带着浓郁的感情色彩，这就使读者在领略人物命运时，一同体味到了作者的喜怒哀乐，使作品具有了格外感人的情感力量。
通过《家》，我可以详细的了解旧社会种种不尽人意的制度和不可磨灭的悲惨历史。看到小说人物的不同遭遇和命运，不禁让我又悲又喜。我深深感悟到今天幸福生活的过渡是怎样一个漫长的岁月。我要向那些为新生活而牺牲和付出的人们敬意。《家》中让我们看到了青春给予我们勇于改革和创新的动力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要坚定信念冲下去，千万别像觉新那样一生充满遗憾和内疚。就像序言里所说，生活并不是悲剧，而是一场搏斗，我们为的是去征服它。
2008/2/214
这次寒假，由于时间不足，匆忙看完巴金的名著《家》，不敢说完全看懂摸清。只能稍微说一说自己的感受。
这是一个成都地区的封建大家庭走向崩溃的故事，故事发生在辛亥革命以后。长江上游某大城市有个官僚地主家庭高公馆。高老太爷封建专制，顽固不化，代表传统封建的势力。觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。觉新的弟弟觉民、觉慧积极参加爱国运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他爱上聪明伶俐的婢女鸣凤，但冯乐山却指名要娶鸣凤为妾，鸣凤坚决不从，投湖自尽?至此，觉新有所觉醒，而觉慧则毅然脱离家庭，投身革命。
巴金以成熟的文笔揭露了封建专制制度的罪恶，揭露了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，揭露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的无耻。另外，他还描写了新思想下，新一代青年逐渐觉醒和反抗。封建势力虽然强大，但那毕竟已成为过去，和现代社会发展相悖，始终会被社会所淘汰和遗弃，即使觉民、觉慧不站起来反抗，还会有千千万万的人站起来。 这些青年受“五四”反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动， 另 一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗 。一个如此庞大的的家庭衰落，，虽然有点可惜，但封建专制始终是不可取的。
在这些充满政治色彩的思想下，也不乏细节的描写。用了很多不同的修辞，景物仿佛就是为了主角的思想而生。比如小说一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆以及结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家。
《家》的另一个特点是洋溢着纯洁浓厚的青春气息。这种单纯而自然的气息，正如巴金所说：“永生在青春的原野”。
在历史的洪流中，这本书永远不会被淘汰，因为它是我们新文化运动的见证。
有人说，家就像是一团熊熊燃烧的火焰，在你寒冷的时候，它可以带给你最温暖的关怀；有人说，家就像是一潭清澈的池水，在你口渴的时候，它可以带给你最清凉的感受；也有人说，家就像是一双温柔体贴的大手，当你感到沮丧之时，它可以让你振作起来。家，给予我们莫大的鼓舞和支持，因为有了家，我们才有了赖以生存的空间，也是因为有了家，我们才体会到了世间真情所在。
秋风瑟瑟，落叶飘尽，当我们面对的是一个家族的沉落、衰败，除了一种发自内心的忧伤，我们并不能去做些什么。可是，当我们无法选择自己的道路时，当我们无法获得自己应有的那份自由时，当我们不能深情地对一个所爱的人表达真情时，我们所感到的，还仅仅是悲痛吗？所有的压迫接踵而来，我们所面对的是伸手不见五指的黑暗，是望不到底的深渊，一切的希望似乎在一瞬间也灰飞湮灭。
对酒当歌，人生几何？时代的变迁，铸就了人类历史上辉煌的篇章，同样的，也印染上了无可避免的污迹。先前的一切已然失落，但它们却仍旧在顽强抵抗，它们不想让自己在历史的长河中被吞噬，它们就像一块块悬立在山涧边却仍旧稳如泰山的巨石。这些腐烂的巨石用庞大的身躯遮蔽着希望的阳光，但他们却曾不知，新嫩的树苗已然在它们脚下生根发芽。
家，这片曾经安详的土地，如今却变成了几代人之间的战场。幽静的湖水，就像一张漆黑的大口，毫不留情地吃掉了一颗稚嫩女子的心；宁静的湖水，又像一个安宁的避难所，让渴望自由的人们，在这里歌唱，歌唱出了自己的心声。歌声飘向远方，飘向那陡峭的悬崖。歌声推动着巨石，那并不是无为的抵抗，而是一种渴望，对自由的渴望，对美好生活的渴望。
多年的战火，已经燃烧了所有人的身体；纷飞的瓦片，也已经击落在了所有人的思想中。无情的战争终于打响了，顿时，天空昏暗了，风，刮起来了；雨，下起来了，那些曾经在奋斗着的歌声，就像是一滴滴浅淡的墨汁，被冲刷的干干净净。大地又陷入了一片黑暗，比先前更恐怖，更寂静。
当风雨停下的时候，留在脸颊上的，只是两行泪痕。而且，它们永远也擦不去了，就像两道印记，被永远地铭刻在了心中。许多青翠的小苗终于还是放弃了拼搏，它们实在无力去对抗笨重的巨石，它们似乎像金刚一样坚不可摧。
当春季来临，它们却再也无法焕发出青春的光彩。
可是，花开了，花香四溢，虫来了，快乐地飞舞着。新的生命，带来了新的希望，新的希望，鼓舞着失败的人们。不必再往昔日的痛苦而伤心，并不是我们活在这个时代，而是这个时代因为我们而存在！闪电击碎了其中一块巨石，阳光倾泻进来，照耀在大地的每一处角落，如此的温暖，如此的可爱！家，不再像过去一样阴暗，它终于有了曾经的光彩。
远处的天空中，雷声滚滚而来。那将会是一场更激烈的暴风雨，但在那之前，我们曾获得了短暂的光明，我们不在乎今后会发生什么，我们所应该做的，应该是珍惜现在！珍惜每一天的阳光，为以后的拼搏而努力。
曾经，这里怎样的社会。
封建礼教的束缚，老古董们的专利的压迫，侵占着每一个中国人的思想。这是迷漫着所谓的“孝”“道”，“作揖主义”哲学和迷信。上千万的中国热受尽了欺压。他们中有的人服从了，有的人战斗着，为了胜利而奋斗。他们三兄弟就是着两面派。哥哥觉新是服从主义的。他臣服于一切，祖父、叔父以至于社会。二弟觉民和三弟觉慧则是时代的引领者，是这个时代的先驱。他们三个人足以代表了旧社会的形态，揭露出它一层又一层的黑暗。
当然，这本书决不单单只讲男士，在这本书中我更倾心于女角色的形态，那刚洁不屈，深受封建礼教迫害的，却又敢于以死向封建专制抗议的丫头鸣风，那温顺驯良地吞咽着旧礼教恶果的小姐梅芬，善良厚道的长孙媳妇瑞钰等。尤其是鸣风，更是让我看到了许多，学到了许多。
那一天，是怎样的悲。当被告知要嫁去做那样一个伪君子又是老头的人做小老婆，她是那样的心痛。再怎么苦苦哀求，再怎么苦苦纠缠，纵使周氏再怎么怜惜，她还是不能够有一点改变，她还是她了吗？“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”此刻，她多么想见到他，告诉她这个消息。此刻，她比任何人都想见到他，只有他才能救她，她去找他，希望他去救她，但他却没有给她机会诉说。他要准备论文，准备考试，她没有责怪他，反而更加爱他。这句话在文中出现了至少三次。一边读，我可以感受鸣风的心碎了，我的心也一点一点的紧缩。这是怎样的悲哀，又是怎样的痛。最终她也不甘心屈服，不甘心就这样屈服。她投湖自尽了，怀着对他的爱，对封建礼教的憎恨，自尽了。
还有一个女子，也是在同封建统治奋斗的，她是琴。虽然一路上她也被束缚于她的妈妈，但当她妈妈谈到要把她嫁出去时，她想到了那几千年来浸泡了女人的血泪的路，断送了她们青春的路，流尽了她们眼泪的路。她下定了决心，她要斗争，她要走新的路。
这些都是旧社会的压迫所酝踉出来的精华，对，是精华。他们走在时代的前沿，带领着被压迫的人民前进。他们怀着一颗爱国的心希望旧中国能彻底地改变。
改革开放带领着中国人民走向了世界的前沿，而封建礼教早已被废除。我不能说它已经完全消失，毕竟还有一些封闭的山村还在沿袭着它。但是这阻挡不了新中国发生翻天覆地的变化。
作为新一代青年的我们，更应该像鸣凤她们学习。虽然是柔弱女子，虽然命运不公，虽然??即使路途多么艰难，我们也可以将抗争进行到底。
中国在前进，紧跟着时代的脚步前进，鸣风、琴你们看见了吗？
很早的时候就看过由巴金老先生的名著《家》改编的电视连续剧。最近到亲戚家办事，偶尔又看到了小说《家》，好奇心使我随便翻了翻，结果便带回来从头至尾看了一遍原著，其感受与看电视连续剧完全不同。
巴金老先生的《家》是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程，是当时社会的一个缩影。作者以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生，既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。
《家》中的那些子弟们也正代表了当时社会生活中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。
觉慧应该是巴金老先生笔下具有一个代表性的新青年的一个典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。 ”觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，看到了社会的弊端，他反对旧礼教。同时，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最终冲出了那个封建礼教的大家庭的束缚，乘着不停东流的绿水走入了他向往的新生活。其实，觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。
《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。
这个社会永远都是在进步的，并不会因为有什么不进步的羁绊而停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中，它会喷发出应由的水花，这就会形成一股股奔腾的不息的激流，具有排山倒海之势，向着前方，永不停息！
《家》，巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落，是文学史上的里程碑。
觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。
小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。
《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
《家》是一部充分体现了巴金创作成就和风格的优秀作品，它充分显示出了巴金在现代文学小说创作领域中所取得的卓越成就。
巴金先生是我国现代文学史上的大家。原名李尧棠，字芾甘，出生于四川成都一个豪门大户，熟悉封建大家庭的生活及其内幕。他在学生时代参加过进步的学生运动。1927年赴法国留学。受当时比较激进的无政府主义的影响，成为一位真正的理想主义者。大革命低潮期，矛盾中的巴金转而以文学创作来宣泄心中的情感。巴金先生的小说大多写旧家庭的崩溃和青年一代的叛逆反抗及追求光明、追求理想的心路历程。这之中也有他自己的经历。小说《家》是他“激流三部曲”中的第一部，也是他的代表作之一。
故事发生在辛亥革命后的高公馆里。
大哥觉新是这个大家庭的长子嫡孙，父亲死后他便挑起了家庭的重任，但他性格懦弱，明明深爱着梅，但却无奈的听从家庭的意愿而与瑞珏结婚。他企图以自己的隐忍来应对大家庭里的勾心斗角，他虽然接受了五四运动的新思想，但却有太多的束缚与顾虑，最终还是为别人而做着那个懦弱听话的“大少爷”。
三少爷觉慧与鸣凤互相爱慕，觉慧是一个受新思想影响的进步青年，但他也摆脱不了家庭的悲剧：鸣凤被高老太爷送给七十多岁的孔教会长冯乐山做小妾，鸣凤为了逃婚，喊着觉慧的名字投湖自尽。
高老太爷由于得知五儿子克定在外的丑事而一病不起，陈姨太请巫师捉鬼为老太爷治病，这场可笑的闹剧，竟只有觉慧一人敢于出来指责。高老太爷死后，瑞珏临盆在即，陈姨太以冲犯死者为由，将瑞珏送到城外生产，觉新含泪答应。四天后，瑞珏在城外痛苦的死去，觉新被众人拦住，最终也未见到瑞珏。
觉慧再也无法忍受这个封建阴影中的高公馆，他决定离开，经过深思熟虑，觉新帮助觉慧前往上海，在那里，新的一切正在生长。
《家》的故事背景是一个新旧交替的敏感时期，作者巴金将自己的亲身经历融入小说的创作之中，真实地向我们呈现了高公馆这一封建旧式家庭的一幕幕悲欢离合。这部小说在人物塑造上造诣颇深，而其中尤以觉慧
篇四：2000字读书笔记大全
2000字读书笔记大全
之我读战争与和平 故事梗概：
1805年7月，拿破仑率兵征服了欧洲，法俄之间正酝酿着激烈的战争。然而在彼得堡上层的人们依旧过着恬静悠闲的生活，达官贵人们都汇聚在皇后的女官兼宠臣安娜·帕甫罗芙娜举办家宴招待会上。
赴宴的有宫廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女儿海伦，还有个头高大健壮的年轻人皮埃尔，他戴着眼镜，剪短发，穿浅色的流行短裤和褐色燕尾服。皮埃尔是莫斯科著名贵族别祖霍夫的私生子，从小出国留学，今年20岁，学成回国到首都谋职。他一进宴会厅，对人们议论拿破仑征战欧洲颇感兴趣。在这里，他高兴地结识了英俊而刚毅的青年安德烈－－先朝保罗皇帝的退职老总司令伯尔孔斯基的长子，两人很快成了好朋友。
此时，安德烈正应库图佐夫将军的召唤，去任他的传令官，将出国跟征战欧洲的拿破仑军队作战，任即将分娩的妻子莉莎和妹妹玛丽娅再三劝留，也改变不了他的决心，他期望通过这次战争为自己带来辉煌与荣耀。在出征之前，安德烈把妻子从首都送到了在莫斯科郊外居住的父亲那里，委托父亲加以关照。于是他急奔前线，在波兰追上了俄军总司令库图佐夫，总司令派他到联合纵队去任职，并受到了嘉奖。
皮埃尔回到莫斯科，他继承了别组霍夫伯爵身后所有的遗产，摇身一变成为莫斯科数一数二的资本家，成为社交界的宠儿。他的亲戚瓦西里公爵早就窥视别祖霍夫家的财产，本想通过联合别祖霍夫公爵的大女儿——大公爵小姐卡季什篡改遗嘱来谋得，失败后，又处心积虑地要拉拢皮埃尔，一方面为他在彼得堡谋得一个不小的官职，又挖空心思巧安排，让已是宫廷女官的女儿海伦嫁给彼埃尔，以图钱财。结果他的计谋顺利达成，可这桩婚事实在不幸之至。皮埃尔发现了妻子与好友多罗霍夫之间的暧昧关系，他与多罗霍夫进行搏斗，并幸运的击倒对方，随之与妻子分居，自己也陷入了善恶和生死的困扰之中，在加入共济会后，受到宽宏大量的哲学的熏陶，回到了妻子身边，但妻子依然放荡如故，令皮埃尔陷入了郁郁寡欢的生活中。
当安德烈再次回到总司令身边，俄奥联军对法的奥斯特里齐战斗就要打响了。由于在战前的军事会议上，否决了几位老将军的意见，采取了马上出击的战略，结果惨败。安德烈受伤被俘，途中昏迷，被敌人误以为活不成而丢下，库图佐夫也以为安德烈阵亡，给他的父亲去信报丧。可是安德烈在老百姓的救治下又康复了。愈后的他直奔老家，是日夜晚，妻子莉莎正好产下一名男婴，但她却在分娩中死去了。安德烈在孤独与绝望之中给妻子最后一个吻，他觉得人生已再无意义，决定终老于领地。
一八零七年六月，俄与法言和，和平生活开始了。
一八零九年春天，安德烈·伯尔孔斯基公爵因贵族会之事而去拜托洛斯托夫伯爵。在伯爵家他被充满生命力的年轻小姐娜塔莎深深地
吸引了。但由于伯尔孔斯基老公爵强烈反对，只好互相约以一年的缓冲期，而 后，安德烈·伯尔孔斯基公爵即出国去了。但是，年轻的娜塔莎无法忍受寂寞，且被皮埃尔之妻爱伦的哥哥阿纳托利的诱惑，而擅自与其约定私奔，同时私自去信取消与安德烈·伯尔孔斯基公爵的婚约。但私奔一事及时被娜塔莎的好友索尼娅阻止，与此同时娜塔莎为自己的行为感到愧疚大病一场，之后洗心革面。
一八一二年，俄、法两国再度交战，安德烈·伯尔孔斯基公爵于多勃琪诺战役中身受重伤，而俄军节节败退，眼见莫斯科即将陷于敌人之手了。洛斯托夫家将原本用来搬运家产的马车，改派去运送伤兵，娜塔莎方能于伤兵中发现将死的安德烈·伯尔孔斯基公爵。她向他谢罪并热忱看护他，但一切都是徒劳了，安德烈·伯尔孔斯基公爵仍然逃不过死亡之神而去世了。
皮埃尔化装成农夫，想伺机刺杀拿破仑，但却被法军逮捕而成为俘虏。其妻海伦于战火中，仍继续其放荡行为。最后，因误服堕胎药而死亡。
几番奋战后，俄国终于赢得胜利，皮埃尔于莫斯科巧遇娜塔莎，两人便结为夫妇，而安德烈·伯尔孔斯基公爵的妹妹玛丽娅也与娜塔莎的哥哥尼古拉结婚，组成一个幸福的家庭。
有人说，托尔斯泰写《战争与和平》的契机是为了探寻俄国社会的出路，我却始终觉得这种观点过于片面。我认为，一部真正伟大的小说，应该是包罗万象的，而不仅仅局限于一个小小的目的。从《战
争与和平》里面，我们可以学到很多东西，包括哲学、历史学、政治学、经济学、军事学甚至宗教学等等，这一切综合起来，就构成了一个庞大的思想体系。这个体系既是主观的，同时又是客观的。说它主观，是因为他来源于托尔斯泰的思考与总结，很多地方都打上了“托氏烙印”；说它客观，则是因为他并不强加于人，而是对人产生潜移默化的影响，使人在“托化”的同时又逐渐凸显出自己的个性来。
另一方面，我又认为，以托尔斯泰的眼界之高、目光之远，他未必会把人类的所谓政治放在眼里。从根本上讲，托尔斯泰所关心的，应该是更广阔的精神与永恒。《战争与和平》里面，托尔斯泰曾不止一次地借皮埃尔、安德烈的大脑来探讨这个问题，探讨的最终结果，他没有告诉我们，这也正是其客观之处。他似乎希望我们去独立思考，并找出答案来。然而，人的思想是不同的，每个人都有自己的观点与见解，所以，凡是读过《战争与和平》的人，都在心里构造了一部属于自己的《战争与和平》。
应该说，《战争与和平》这部书最大的成就在于其思想性，那是无与伦比的。但是，在其它方面，它的成就也同样不凡。
结构安排方面，要处理好这样一部浩瀚的作品原本是非常困难的，托尔斯泰却能够凭借自己的艺术天才，在战争与和平之间穿来插去，井然有序，分毫不乱。而且，托尔斯泰似乎特别擅长描绘那种高难度的大场面，战争、舞会、宴席，他可以用极简短的话把每个人的性格及心理和盘托出，却从无顾此失彼杂乱无章的感觉，这是其他任何作家都望尘莫及的。
语言方面，《战争与和平》始终保持一种质朴大气且与众不同的风格，它并不旗帜鲜明，但内蕴深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亚的雕章琢句来，要强出许多。
人物性格方面，《战争与和平》也有其高超过人之处。首先，书中几乎每一个人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特玛、小尼古拉等，都有他们自己的性格（要做到这一点是比较困难的，其它小说如《红楼梦》、《水浒传》也有类似成就）。其次，书中许多人物的性格，都在不断变化。如皮埃尔，从单身到结婚、从私生子到继承人、从海伦到娜塔莎、从雅各宾派到共济会、从战争前到战中到战后、从贵族老爷到俘虏再到释放、从初出道时的年轻气盛到后来的好学深思，他的性格一直处于一种无法停止的状态，每经历一件事情，他都会产生一些新的想法，并在不知不觉中完成自身的转变。再如安德烈，他的一生经历过很多大的变故，从军、负伤、丧妻、对娜塔莎的爱情及娜塔莎的变心、还有死亡。相比皮埃尔而言，他的性格的变化是比较突然的，这与他所处的环境及自身特点有关。娜塔莎的变化最大，尤其是与皮埃尔结婚后，她由原来那个活泼、快乐、爱唱爱跳的小姑娘变成了一位不修边幅、甚至有点吝啬的母亲，以至杰尼索夫再次见到她时，竟会大吃一惊。但，无论这些人物的变化多么不可思议，我们都会觉得它合情合理，提不出任何异议，似乎一切事情就应该这样。而且，无论他们怎样变化，皮埃尔还是皮埃尔、娜塔莎还是娜塔莎、安德烈还是安德烈，他们天生具有的根本性特点是永远不会改变的。这就是托尔斯泰的高明之处，他总是能够站在一个客观的高
篇五：《诸子百家》读书笔记2000字
先秦诸子，是影响中华民族几千年的文化经典。没有它，我们的文化会黯然失色。它又是中华民族的思想基石。没有它，我们的思想会索然无味。几千年来，先秦诸子以其恒久的生命力，存活于人间，影响和激励一代又一代人。穿越几千年的历史时空，这些古老的文字，对现代人还管用吗?我们为什么称它为经典?为什么要读经典?这些经典的魅力究竟何在?--------引子
在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。
春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了宝贵的财富，为人类文化做出了巨大的贡献。春秋战国时代，也是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。当时，周王朝丧失了它固有的统治地位，战乱中的诸侯为求自保并进而问鼎天下，无不广求人才以自重，从而出现了人才成长相对宽松的环境。那些欲求一展抱负、从而功成名就的诗人，也无不研精学问，著书立说。以取合诸侯，社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说，思想纷纷出现。所谓诸子百家(百家争鸣)。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是诸子百家便应运而生。王室衰微，诸侯争霸，学者们周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了百家争鸣的局面。
诸子，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。百家表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、孙膑、、苏秦、吕不韦等。百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页!诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流和核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响，比如说：日本和四小龙推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓东南亚文化圈，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家。
由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁是儒、墨的发祥地;三晋是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐是阴阳家的诞生地。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的仁政、己所不欲，勿施于人的恕道;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。是那些诡辩的名家，开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们
可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的以义制利精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的兼爱、尚贤、节用;道家的少私寡欲、道法自然;法家的废私立公等等思想。
任何能够影响后世的思想，可能会有它自身的时代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。对于中华民族的思想文化传统，我们为有对其进行实事求是地科学研究和分析。取其精华，去其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，才能为振兴中华、造福人类做出我们应有的贡献。
篇六：《家》读后感
青年，勇敢争取幸福吧
——《家》（巴金）读后感2011/2/2
今天读完了巴金的小说《家》，感慨颇多。大胆反抗的觉慧和懦弱顺从的觉新都在我心中萦绕不去，那一个个悲剧触动了我心底的那根情感之弦，久久回响，让我陷入了深深的思考。
这部小说写的是一个正在崩溃中的封建大家庭的全部悲欢离合的历史，也反映了整个旧社会在面临新思想时产生的变化。正如巴金说到他写这部小说的动机，?那十几年的生活是一个多么可怕的梦魇！我读着线装书，坐在礼教的监牢里，眼看着许多人在那里面挣扎、受苦，没有青春，没有幸福，永远做不必要的牺牲品，最后终于得着灭亡的命运。还不说我自己所身受到的痛苦！……那十几年里面我已经用眼泪埋葬了不少的尸首，那些都是不必要的牺牲者，完全是被陈腐的封建道德、传统观念和两三个人的一时的任性杀死的。我离开旧家庭，就像甩掉一个可怕的阴影，我没有一点留恋。??所以我要写一部《家》来作为一代青年的呼吁。我要为过去那无数的无名的牺牲者‘喊冤’！我要从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年。??我要写这种家庭怎样必然走上崩溃的路，走到它自己亲手掘成的坟墓。我要写包含在里面的倾轧、斗争和悲剧。我要写一些可爱的年轻的生命怎样在那里面受苦、挣扎而终于不免灭亡。我最后还要写一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。
小说里的?家?是一个四世同堂的封建大家庭，高老太爷是家里的权威，而小说的主人公是长房的觉新、觉民、觉慧三兄弟。大哥觉新绝对顺从、从不反抗，所以他一直活在痛苦之中。在他满怀美好的幻想，前途一片光明之时，他父亲给他安排了一门亲事，他没有反抗，从此失去了他心爱的梅表妹；后来父亲给他安排了一个工作，他没有反抗，从此断送了自己的学业和前途。后来父亲去世了，这一房的责任便落到了他身上，从此他用?作揖主义??无抵抗主义?，用一张麻木的笑脸应付敷衍他的长辈们。然而这样的顺从并没有给他带来幸福，他的悲剧命运从一开始就注定了。可笑的是，这个悲剧的受害者又往往成为另一个悲剧的制造者的帮凶。在觉民被定亲事后，他甚至劝说觉民顺从这门亲事，不要反抗。后来梅死了，在痛苦悲哀中死去，旧式婚姻就是这样制造着一个个悲剧。更悲惨的是，因为众人的迷信但觉新不敢反抗而把待生产的瑞钰送到城外一个阴暗潮湿的屋子中，他的懦弱顺从使他连自己的妻子都保护不了。最后，瑞钰在生完
老二觉民是一个进步的新青年。他不甘心做一个傀儡，他能勇敢地追求自己的幸福。他和自己的表妹琴结下了真挚深刻的爱情，当他听到老太爷给自己定了亲事之后，他不顾阻力勇敢地反抗，他躲在同学黄存仁家中直到爷爷答应不提婚事他才回去。他用反抗争取了自己的幸福，没有制造出第二个?觉新?和?梅表姐?。
老三觉慧是思想最激进、反抗最热烈的人。他脑中充满了新思想，身上充满了青春的激情。他贪婪地阅读着《新青年》等新刊物；他参加请愿、参与罢课；他与一帮进步青年结成志同道合的朋友，积极参与《黎明周报》的工作。他讨厌那个家，那个家对他而言就像是沙漠、像牢笼，他只能感到寂寞。尤其是当他心爱的丫鬟鸣凤被逼跳湖自杀后，他更加痛恨这个家，更加厌倦这种生活。最后他终于选择了离开这个家去走自己的新的道路。
这个四世同堂的家在和平的表面下其实充满了斗争，在面对战争大难临头之时就各自逃命，只顾某自己的安全了。不用说封建大家庭，就是现在的家庭，如果没有真正的感情维系，那么斗争又怎么能够避免呢？我想起以前在电视上看到的因为遗产之争而导致父子反目、手足相残的故事，这怎能不令人寒心呢？
看到多少女子成为封建旧制度的牺牲品，被旧礼教逼进那条满是尸体的路，不断哭泣、挣扎，最后哭尽了血泪后倒下，我又是多么庆幸自己生长在新时代。不然，我该如何忍受缠足的痛苦，更如何忍受?父母之命，媒妁之言?的婚姻，更不用说那些?三从四德?，我是不是也会成为旧礼教压迫下的牺牲者呢？我简直不敢想象。而我是多么幸运，生活在新时代，有更多追求自己幸福的权利和自由，所以，当幸福就在我们眼前，为什么不勇敢去追求呢？为什么我们不能打破桎梏，走自己想走的路呢？我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来。是啊，青年人，勇敢争取幸福吧！
精彩片段
（1）我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来。
（2）他站在大哥的面前，看着大哥带痛苦表情的脸，一个可怕的思想突然来袭击他的心。这个可悲的事实就是：这般人是没有希望了，是无可挽救的了。给他们带来新的思想，使他们睁开眼睛看见这个世界的真面目，不过是增加他们的痛苦罢了，这正像使死尸站起来看见自己的腐烂一样。
（3）这个靠旧礼教维持的大家庭，突然出现了它的内部空虚，平日在一起生活的人，如今大难临头，就只顾谋自己的安全了。
（4）她的眼前立刻现出一条很长、很长的路，上面躺满了年轻女子的尸体。这条路从她的眼前伸长出去，一直到无穷。她明白了，这条路是几千年前就修好了的。地上浸饱了那些女子的眼泪，她们被人拿着镣铐锁住，赶上这条路来，让她们跪在那里，用她们的血泪灌溉土地，让野兽们撕裂、吞食她们的身体。起初她们还呻吟，哀哭，祈祷，盼望着有人把她们从这条路上救出去。但是并不要多久的时间，她们的希望就破灭了，她们的血泪也流尽了，于是倒下来，在那里咽了最后的一口气。从遥远的几千年到现在，这条路上，不知断送了多少女子的青春，不知浸饱了多少女子的血泪。仔细看去，这条路上没有一个干净的尸体，那些女子都是流尽了眼泪呕尽了心血，作了最后的挣扎，然后倒下来，闭上了她们的还有火在燃烧的眼睛。啊！这里
面不知道埋葬了多少令人伤心断肠的痛史！
（5）银白的月光洒在地上，到处都有蟋蟀的凄切的叫声。夜的香气弥漫在空中，织成了一个柔软的网，把所有的景物都罩在里面。眼睛所接触到的都是罩上这个柔软的网的东西，任是一草一木，都不是像白天里那样地现实了，他们都有着模糊、空幻的色彩，每一样都隐藏了它的细致之点，都保守着它的秘密，使人有一种如梦如幻的感觉。
篇七：《傅雷家书》读书笔记2000字
《傅雷家书》读书笔记
其实初中的时候就已经读过《傅雷家书》，但是那时候只是浅尝辄止，也许只是一时兴起，也许还无法深入体会其中的韵味，始终读不透这本书，感觉自己并没有挖掘它的价值，只是在表面那层浅显的世界中漂浮。直到偶然在《大学语文》的课本中看到有这本书的章节，又激起了我的兴趣，把它又看了一遍，才知道这本书每一次给读者的感受都是不一样的。这绝不是普通的家书，它是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的苦心孤诣，呕心沥血的教子篇。 在父母身边我们永远是长不大的孩子。年幼时他将我们藏在羽翼下，小心翼翼的将一切风雨绝隔，呵护着我们的天真。渐长时他们一定是苦恼的，这世上千奇百怪，挡在我们身前怕碍了我们长大，跟在我们身后怕来不及阻拦我们受的伤害。期待我们永不知这世界还有灰暗，却又怕我们懵懂不知世事。世间每一对父母都是如此矛盾的，在远与近中取舍徘徊，寻找一个合适的尺度，而傅雷几乎将这一点做到了完美。严师，慈父，益友，在一个孩子的成长中父母能做到的他们几乎做到了极致。许多人说这是中国父母必看的书，看过之后我却更希望每一位子女细细品读。读懂父母的爱，是我们成长不可或缺的一步。不要让他们等的太久。 读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解，而此书中对我印象最深的是加强个人修养。从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。爱子教子的精神令人感动。 给我感受最深的是傅雷对儿子的爱，他与儿子的书信往来一直不断，每一封都体现了傅雷对儿子的牵挂，他的每一封家书都十分认真地完成，毫无草草了事的意思，这使我看到了傅雷成熟稳重的一面，也看到了傅雷对儿子深深的爱。傅雷在这些家书中强调了一些年轻人如何做人、如何对待生活中的问题等一系列问题，其中，傅雷对儿子的日常行为十分看重，如傅雷在家书中说()“你车上的信十分有趣，可见只要有实情、实事，不会写不出好信”，爸爸经常告诉我写文章要透露出真情实感，老师也强调写实，我突然觉得他们就在我的面前。傅雷对儿子的习惯也非常看重，如“孩子：我忙得很，只能和你谈几桩重要的事。你素来有两个习惯：一是到别人家里，进了屋子，脱了大衣，却留着丝围巾；二是常常把手插在大衣兜里，或是裤兜里。这两件都不符合西洋的礼貌??”，这些语句中看出傅雷注重别人对儿子的印象，但傅雷更注重的是“爱国”，有这一段话“你得抓住时间，抓住机会提高警惕，非苦修苦练，不足以报效国家，对得住同胞。着重自己就是看重国家。”这些话语，令我感触很深。 有人认为书信是最为真切、自然和诚实的文字。是啊，因为写下的一切文字都是即时即刻的内心所想，思想到哪里，文字就到哪里。给亲人写信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承认错误，从自身的经历中给出经验和教训。所以，我想读傅雷家书我们读到的应该就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在对傅聪音乐上的教育上，原先是强调技巧、而后反复要他能真正领悟作品本身，这也就是凡事多从“为什么”的角度思考问题，从而看到事物的本质。傅雷在教育子女中自身的思想经历也在不断的提高，在傅雷身上我们看到的是中西二种文化融合的思想。高尚的父母培养出成功的儿女。傅雷夫妇一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，都很有成就。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给了我强烈的感染启迪。 《傅雷家书》给我们了解过去历史开启了一扇窗户，大好地为我们保存那个时代的记忆，正是由于它的存在，才将中华民族优异品德清楚阐释出来，它不仅是傅雷对孩子的教育，也是我们立品行事的准则。所谓“书不尽言，言不尽意”，读后感只能记录我的一部分收获，更多的则
写不出来，而是要融入身体。本来读书笔记、读后感之类就是手段而已，理解并践行其中的道理才是最后目的。
篇八：小说《家》读后感
中北学院中文专业
《中国现代文学作品选》学期考核作业(开卷) 出卷人：顾柏承 2014年6月1日
学号： 88133237姓名： 吴圣哲得分：
小说《家》读后感
《家》是一本非常好的小说。我虽然不是第一次拜读巴金的《家》，但每次读完《家》后，心中的愤怒和热情犹如滔滔江水在胸中汹涌澎湃。
《家》是巴金的代表作，也是“激流三部曲”中的第一部。《家》以辛亥革命前后的四川成都为背景，取材于感受至深的老家生活经历，描写了一个正在崩溃的封建大家庭的悲欢离合。《家》通过对美丽生命被封建制度摧残的艺术再现，控诉了封建社会制度的黑暗、腐朽和罪恶，同时展现了青年一代的觉醒与反抗，寄托了对未来新生活的期望。
《家》是以巴金幼时大家族的经历写成的长篇小说。巴金在给他的表哥的一封信中这样写到“所以我要写《家》，来作为一代青年的呼吁，我要为无数的无名的牺牲者‘喊冤’！我要从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。
《家》通过描写高家这个封建家族的没落，来揭露封建统治者虚伪残忍的面目，揭露封建礼教对年轻人的摧残和迫害，反映在新民主
主义革命的浪潮冲击下，中国社会发生的剧烈的动荡，觉悟的年轻人从封建制度的禁锢中冲出来，寻找着新的生活希望。虽然时至今日，我们无法感受到大家族中封建礼教的压迫，也无法感知五四运动在青年人中影响有多深，虽然《家》成书于1932年，我们无法感受到巴金当时内心的纠结??然而，《家》中的很多内容，都值得我们去学习，去深思。
巴金说“我要反抗这个命运，要写一个叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他身上，要他给我们带进来一点新鲜空气”，而觉慧就是反抗命运的典型形象。他和二哥上洋学堂，在外办报纸，参加罢课，参加游行，参加向军政府的情愿，反对祖父的命令，在家人面前公开指责陈姨太捉鬼的把戏，顶撞全家族的长辈不告诉觉民藏身的地方??正是这些反抗，最终才使得觉慧能够有离开这个家，去上海寻找新生活的勇气。当然，我们并不需要像觉慧那样反对自己的家庭，不需要像觉慧一样向旧的封建制度做抗争。但是，觉慧的斗争精神值得我们学习。现在的大学生，安于现状，逐渐失去了曾经奋斗的动力，无数曾经优秀的学生在大学四年后泯然众人矣。究其原因，恐怕与他们没有继续奋斗脱不了关系。让我们设想，倘若觉慧没有与封建势力进行斗争，没有为自己的理想奋斗的话，或许在大家庭里就没有人反对他，他也不会得罪很多人，那么，他也不会离开这个家，我们也不会看到让我们感到有魄力，让我们感到有希望的，没有被封建礼教吞噬的进步青年了。
《家》中塑造了很多人物的形象，除了觉慧，觉新给我留下的印
象也很深。觉新是高家的长房长孙，很早的肩负着一大家族的责任。他是一个新旧参半的人物，接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败不满。我们总是认为觉新是个懦弱的人，对于自己的婚事，他任由父亲抓阄决定而不是选择自己心爱的表妹钱梅芬；对于祖父和长辈的斥责，他总是接受，不敢反抗；对于血光之灾，他明知是假，却不愿意得罪家中的长辈，把自己的爱妻送到乡下生产，结果害死了自己的妻子。他的“作揖主义”和“无抵抗主义”成了他的武器，默默承受着痛苦。觉新是以巴金的大哥为生活原型的一个人物，觉新是《家》里面两个真实人物中的一个，正是大哥的鼓励促使巴金决定写下《家》，然而小说刚开始连载，大哥的死讯就传来了。对于大哥的感情，巴金完全倾注在觉新的身上。然而，我们都只看到了觉新的懦弱，而觉新的优点，正是我们所忽略的。觉新是个有责任心的人。觉新年轻时父亲就去世了，上有年长的继母，下有两个弟弟，两个妹妹，自己又是长房长孙，他不得不把这个大家庭的担子压在自己的肩膀上，大家庭人事复杂，许多有形无形的箭向他射来，他不得不在各种矛盾寻找平衡。我们要向觉新学习，并不是要学他的懦弱，而是要学他的责任感。曾有位老一辈的艺术家感慨到，现在人们的责任感意识越来越淡薄，对于自己应该做的事，不是马马虎虎就是草草了事，不负责任的行为是很危险的，将会为自己留下难以弥补的祸害。这一点，我们应该向觉新学习。
《家》中还给我们带来了什么？信念！觉民和觉慧有着自己的信念，最终可以争取到自己想要的东西。然而，时隔七十多年后，活在
当下的青年学子却缺少了自己的信念。现在一直在强调社会主义核心价值，但能真正贯彻实施的又有几个人呢？现在的大学生不能没有自己的信念，否则，整个社会就将失去继续前进的动力。如果生活中失去了信念，人生就将没有任何意义。
巴金在《激流》总序中写到“几年前我流着泪读完托尔斯泰的《复活》。”而我也曾在读到觉慧离开家远行时流下眼泪。《家》是一本值得我们深深思考的一本书，春天是属于我们的，让《家》中的思想伴随我们继续前行。
篇九：《家》读书心得
《家》读书心得
《家》是巴金的代表作，作为《激流》三部曲之一，透过对一个大家庭的描写折射出对旧社会旧制度的厌恶与憎恨。
《家》这部分以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的；用巴金老先生自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，，但掩盖在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和高克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅表姐的致死，瑞珏的悲惨命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁……这些青年的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。
本书向我们充分的展现了封建社会家庭的面貌，封建的思想意识把人们一个个逼上了绝路：大少爷“高觉新”终日思念“梅”；“鸣凤”因被迫婚自尽；“觉新”的表妹因大人思想保守，有病不能及时医治，最终死了。当今社会，新的思想意识层出不穷，现在的思想是开放的，并不局限于传统的观念，新的资讯通过各种渠道传送到我们面前，开拓了我们的视野，给我们灌输了最新的有益的思想意识；变封建为开放，变传统为创新，变专制为民主，推动了社会的发展。在巴金的《家》中，在那封建社会中，不敢像我们那样开放，不敢创新，没有民主；但现在有了，还有了，有了电视，有了，有了……有了很多可以让我们了解的渠道，这一对比，证明了社会在发展，人类文明在进步，精神境界在不断的提升着。我们可以向《家》里面的“觉民”、“觉慧”学习，接受更多的资讯，敢想敢做；还要以《家》中的“觉新”为借鉴，不要一味的盲目的顺从，否则到头来还是苦了自己，要为自己的理想去奋斗。巴金痛斥了人与人在交往中黑暗、违心和奉承，通过三兄弟间性格的不同和对未来社会的不同看法进行了层层更加深入的分析。在三兄弟中我最欣赏的是老三觉慧他是一个对前途未来充满信心，坚定不移的相信旧社会一定会过去，旧制度一定会被舍弃的有志青年，也就是因为他的这种性格使他和老大觉新的性格刚好背道而驰，就像两条不可能有任何交叉点一样，也就注定着他们走的是截然不同的路，老大觉新的性格用现在的话来说就是懦弱到极点的那种人，在以前就称他为“无抵抗主义”，也就是因为他的这种性格导致他身边最亲的人死的死，走的走。虽然他感到无比的痛苦，但这种痛苦却并没有让他改变自己的
性格，只是在思想上有了些许转变，但这种转变并不足以让他有所行动，他还保留着那分懦弱。而三兄弟中的老二觉民则是站在觉慧那边，但他并不象觉慧那样冲动，有着沉稳的性格，在必要的时候也回积极主动的争取幸福，从这点上来说我还是很欣赏他的。因此在整个大家庭中，只有觉民和觉慧站在同一阵线上的，其他人则全是旧社会，旧体制的拥护者，可见觉民、觉慧和这个大家庭的隔阂有多么深，所以觉慧除了恨透了这个旧社会、旧体制外，也恨透了这个只有旧体制和旧制度的大家庭，一气之下了！以此表明他抵抗这个旧社会的决心。
而今天我们的家，家里面我们成为了中心，父母长辈为我们而日益忙碌操劳，我们经常是坐享其成。更有的孩子连家务活都不懂得做，不懂得为父母分忧，甚至还常常抱怨父母“没有给最好的条件”。但是事事父母征求和尊重我们的意见，宠爱并且溺爱我们，我们衣来伸手，饭来张口，即便在如此幸福的生活中，我们并没有意识到应该满足，应该回报他们。看了《家》以后，我们为之，我们生活在如此幸福的今天，是否应感觉到庆幸，感到快乐，感到幸福，并不断努力，用自己最完美的成就来回报父母长辈们为我们的付出呢？不管怎样，今天的我们比过去的他们要幸福，我们的生活中没有硝烟、没有战争、没有奴役、没有饥饿??尽管生活中还有这样那样的不如意，但是我们已经比他们原来的生活状态好了很多，很多，我们应该好好珍惜这如此不易的幸福生活！ 美好的生命的毁灭控诉了封建家庭的腐朽的黑暗，而先进的青年一代的觉醒和反抗，为新时代的青年点亮了前行的明灯。太阳普照大地，总有黑暗的角落：社会再文明，总有迂腐的潜伏。倘若处在阴暗迂腐的现实之中，那么时代的就应该继承和发展那永不退色的五四精神，用他的光芒驱散现实的黑暗。
篇十：《乡土中国》读书笔记2000字范文
本地中国阅读注2000字
中国本土对中国基层地方社会进行了细致深刻的描述和分析，其中包括本土特色，文本到乡村，语言到乡村，劣势模式，私人维护道德，家庭，男性和女性，法治，没有诉讼，不作为政治，长者规则，地理和血统，教师的分离，从欲望到叙事的需要，生动地描绘了基本情况农村中国。
当地中国开放第一句话，中国社会是农村。正如费老老先生所说，中国的基层社会确实具有强烈的地方风味。当地风味不是城市的眼睛，人们对国家不知道有多少字在冠上，听到汽车喇叭不知道无知的左边或右边，经过实践证明，农村人的学习能力不比城市差，只是为了知识的需要和城市生活的规律不是强大的城市人。我们都知道，中国传统社会是建立在自给自足的小农经济的基础上，中国传统社会封闭和中国人民的保守约束，特别是基层人民的思维方式 意识形态和文化的发展。加上地方社会是一个社会变化非常缓慢的社会，人们已经习惯了地方社会在一个稳定的生活，所以不能适应其他快速变化的社会，这是为什么地方社会是本地的。
弗吉认为，如果中国社会的草根已经改变，只有在改变之后，文本才能到乡下。语言和文本是表达一种工具，但这不是当地社区中唯一的工具，人们有自己的语言和沟通，有时你不能使用文本，表达，行动，声音是人们独特的沟通方式。除非当地社区的性质发生变化，否则写信给乡村的过程将会相当缓慢。
当代社会强调的美德规则仍然来源于当地社会的秩序，私人道德的维持需要通过个人的内部约束来确保，所以应该遵循的许多规则成为礼仪并被适当接受行为规范。当代社会应该是一个法治社会，但礼仪仍然存在。在农村地区，当面临矛盾时，邀请一些老人或权威评估的理由，就是调解 不能选择诉诸法律手段。随着时间的推移，也形成了一个没有诉讼的社会。
在不变的地方社会中，保守和封闭的特征形成了不作为政治和长老的现象。即使在当代民主社会，人们仍然不注意自己的权力，治疗活动，政治事务无动于衷。只有当他们自己的利益受到威胁时，才会寻求政治或法律庇护。在地方社区，长者的生活经验是最丰富的，所以长者有权威，年轻一代只能从长辈身上谦卑。
虽然地方社会的社会变化很慢，但是地方社会毕竟不是静态的，当旧的社会制度与实际情况不一致，不能解决实际问题时，情况将与情况。名字是祖先设定的规则，不能轻易改变，所以人们还是要使用名字和在实际操作中使用自己的一套现实主义。这也可能反映了中国传统的人保守和封闭的特点。
写在这里，不禁哀叹费孝通先生不知疲倦，敢于探索精神，虽然原创中国创造 时间已经65年前了，但是这本书仍然出来的理论研究还是持久的，对于中国传统的草根社会来说看这么彻底。我也想读这本书几次，以加深他们对当地社区的理解。
本地中国阅读注2000字
毕业参加工作，因为他们的专业性质，都是解决问题为主。作为每天处理法律实践的律师，关于法律，社会学和其他基本理论的基本哲学的书很少光顾。他一直愿意做更多的事来解决这个问题，少谈一些胡希派，再加上过去十年，目前大学生写的东西越来越不明白，不知道自己肤浅或深入，总之，对于那些解构 - 重建 - 重新解构教义的人，更不感兴趣，甚至累了，总是从草根层面抱怨，实在太多，太多的角质笔记太多。所以，即使我有耐心去做阅读和书面文字的形成，至少这本书是一个真正的解决问题的方法，在移动中，历史可以证明它的价值的工作。许多外国社会有很多着名的;国内，非常 现在谈谈中国的社会问题，其实，我看到费小彤老人的本土中国，之前解放一直说，然后彻底。
请原谅我对社会学背景的无知，看到中国的老国家，我只是从（朱）苏丽的制度是如何形成，法治和本地资源这些大学生喜欢看看一些畅销书，了解这本书。阅读后，我心里不想承认这种感觉，在这两本书前面似乎偷了老法，甚至一些风格和语调也怀疑是仿制，虽然不是所谓的剽窃或山寨但它是不舒服。难怪我们在八十年代经过几次法律学派的培训之后，现在基本上是中国的耳朵法学，但至少没有出现过一个人崇拜的主人，大概在浮躁的空气下博古通，仿古古现代，甚至仿古古今的结果，几乎没有创新，突破。
费老农村中国实际上是以其农村经济为基础，结合西南联合大学教学时的笔记编制，于1948年出版 一本反映中国农村问题的社会学书。按照古语的成本，这本书还没有完成，也没有敲定，只是一个实验记录的贝尔。十三篇文章，一万字的薄书，用纯文字给中国三十年代的封建农村社会从解构的清晰。这本书反复重印，过去60年的内容，还没有过时，称之为杰作。
第一个本地字符是概述。这篇文章描述了20世纪30年代中国地方社会的基本轮廓。第二个文本向乡村，第三个重文本向农村讨论文本或教育对当地社会的重要性和局限性。
第四差分模式是最经典和重要的。与西方社会的社会社会不同，中国社会结构中存在差异模式。这是本土中文书的核心概念。中国当地人民是人与人之间的关系，退伍军人的成本比石头成水造成的涟漪：（1）以自己为中心，根据不同的关系关系。也就是说，家庭的亲戚对孝道，Ti;对待亲密的朋友是忠实的。 （2）有一个微分阶，水从中心扩散到周围，圈，更向外，波 颗粒越浅。地方社会中的人们一直在中心，以这种模式，站在任何圈子，内向可以说是公共的，是一个团体;外向可以说是私人的，已经。它们之间没有明确的界限。在这种模式下，站在任何一个圆圈，内向都可以说是公开的，是一个群体;外向可以说是私人的，已经是两个明确的界限。随后保持私人道德，家庭，男女不同，加强了这一层次的中国农村独特的人际关系的示范。礼仪顺序。没有诉讼，长老规定了每一个农村仪式秩序和其他治理结构和习惯。没有任何诉讼符合中国目前的形势，我们的律师也遇到了现实。中国社会团体有一种虐待的感觉，从面对问题，经济观点或法官，代理人的不信任，创造了一个好的人不能诉讼不是诉讼，而且还造成了诉讼人基本上是误读。
最后三血和地理上是在中国农村地区的安全，留下了话语的根源;分离的名字是英雄的背景下的个人名声。从愿望到需要表达旧中国社会的成本 长视。以上三个都在谈论地方社会的变化，从动态的角度描述地方社会的现实。
费老已经离开了我们五年多，他这个本土的中国写也有60多年的现场。我们的地方社会
在中国的熟人的文化特征，在差异秩序的模式下，在儒家仪式主义的文化传播下，向世界展示了中国社会的整个面貌。
虽然我国已走上城市化道路，对中国传统农村社会生活和生产秩序带来了巨大的影响，包括我们经常没有化合物的邻居;即使我们不在家做饭烹饪好客，但经常在酒店宴会娱乐;虽然我们的通信圈越来越朝着使用技能的角度来看，人们越来越了解，吃米饭，递给名片叫Cooked，而真正的亲密的和谐确实越来越多找不到;虽然我们的孩子，包括父母在未来作为无用的班数花时间，而不是让孩子们去社会实践这些冲击仍然不能改变中国社会的传统社会伦理和家庭孝的概念和外面。 同样，如果你借这本书来描述自己在律师行业中解决问题的意义的实际意义也很明显。我们的律师为当事人提供法律服务，并充分感觉我们的律师行业与西方和西方国家的律师有不同的文化：西方律师按照收费方式按照收费方式支付社会和文化长期结算的方式;西方社会对法治的法治强有力的权利，以及中国唯一的诉讼甚至社会治理哲学的调解;西方社会惩罚性违约造成的合同损失，以及中国填补损失责任的不同形成方式等。根据我自己的比喻，中国律师和西方律师的区别，就像中医一样，必须有一个永恒的想法;和西方律师，追求指标的效果。与其对社会生活的强烈和快速干预不同，我们强调对问题的解决方案进行温和，根本的搜索。因此，在中国，律师还应考虑到中国熟人社会的人际关系模式，同时考虑到中国儒家文化的和谐。如果这是从中国本土可以得到职业灵感，我认为这是非常好的。 本地中国阅读注2000字
中国社会是当地中国当地的飞小田先生，因为今天的中国社会，我们应该如何定位呢？现代还是先生说的天生？
当然，先生不是在谈论中国社会的具体描述，而是包括在中国特定的传统基层社会中的一个特殊制度，是站在历史社会方面的发展考虑，但我只是拦截一个点查看对中国现状的微观分析，这是中国本土让我感觉最深的地方。
从中国社会的演变来看，现代中国社会是从原始社会和农业社会演变而来的。人们住在河边，住在土壤里。他们充满了历史的本地风味。从中国的社会主体来看，大多数耕地和劳动力的农民和所谓的城市只是由富裕的村庄生产，城市只是城市的产物。所以中国的社会基层是农村的，中国是一个散发民族味道的国家，无论进步的历史，无论社会的发展如何 ，中国的社会基础不动摇。但从中国目前的现实来看，似乎基层长期以来一直被沙埋，无法承认，现代社会只给我们一个面具。
毫无疑问，中国社会的基层是所谓的村民，但同时村民也是中国社会的弱势群体。城市人称他们为地球面包，乡村的家伙，是的，他们做土，面对黄土回到天空，但在国家，土壤是他们的生活，是他们出生的生活。而世代都是这样重复的，但它也是所谓的土壤，以支持中国一代人，包括那些在城市的人，是的，他们没有一整天的土壤伙伴，但如果有没有村子在地球上的人的辛勤工作，为什么他们被喂养食物和衣服？
似乎历史是如此演变。
我不知道什么时候，这个城市日复一日丰富，人们住在外国建筑，驾驶豪华车，获得娱乐。甚至把黑手中的财富投入到村里，所以村里不再平静，而且在大片土地上兴建建筑物和工厂，机器在这块土地上不知不觉地悄悄地开始了新的 征服，因为他们征服了城市。随
后村里的人们开始不安定，为什么他们可以享受那种生活，我们必须留在国内用鸡和蜜蜂作为伴侣，村民开始期待着城市人的生活。
我不知道什么时候，村民开始离开自己的家园，到城里找到所谓的幸福，一个人或者高兴地出去。但城市真的有他们认为这么好吗？城市真的可以和村子一样容纳他们吗？
正如费孝通先生所说，这些通风的人，就像风吹来自种子的老树，找到生存的土地，形成一个小家族的殖民地，找不到土地在各种命运消除或财富。这就是所谓的幸福在一代人的眼中，但到最后幸运，也许只有那些谁离开自己的理解。
是的，外国土地的日子不好，进城里，他们被称为移民工人，他们的孩子被留下的孩子，带着所谓的移民工潮，低廉的住房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永恒的流浪者。人们在城里笑他们是地球面包，文字 盲人，笑他们充满了狗屎，笑他们只知道卖自己的劳动，笑他们总是干最便宜的生活，住在最简单的宿舍宿舍，听到了吗？城市充满了欢笑
酒吧舞厅充满了不再纯粹的乡村姑娘，这一次他们扮演了一个非常矛盾的角色，像夜里的鬼，漂浮在城市的夜空中，夜晚更多的侵蚀。贞洁，尊严，个性终于充满了铜的气味，在几次起伏之后，在地面上沉重落下，并踩踏，重不能再拾起。他们有一个美丽的梦想来到这个城市，但也在这里残忍他的生活和生活的梦想践踏了脚，然后变成了一个城市木偶，充满了烟草和烟草僵尸房子一个埋没自己的青春，继续写城市的繁华。
钢筋混凝土场地，还有这样一群人还在忙。建筑物仍然是空骨架的座位，薄如他们的人民的建设，为了建立这样的堡垒，村民攀登非常高，他们从来没有预料到村庄的高度，但他们从不幸福，他们的心从来没有温暖，像这个冷骨架 看起来，这些人喜欢一群可怜的蜗牛，就像一座高大的建筑叫城市爬，虽然蜗牛爬到金字塔的顶部，他的视野和鹰都很宽，但他们不属于天空他们回去，回到地球。这些人的大多数住宅都很简单，硬，简单的人的床，通风的窗户，只看到黑暗的灯光的脸，这是他们的生活，但他们谁不能抱怨，因为他们有自己的选择道路，这是幸福的一般沉默的眼睛。
这真是一个奇怪的世界。一个人被笑了，但不生气，但是笑了另一个人，从笑到微笑，真的很有趣，到底是什么是可笑的，笑人不开心，笑人不开心。笑着笑着，只有观众笑了。